Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

32 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
tuation hineingestellt sind, auch dort, ja gerade dort, läßt sich das Leben noch immer sinnvoll gestalten,
denn dann können wir sogar das Menschlichste im Menschen verwirklichen, und das ist seine
Fähigkeit, auch eine Tragödie – auf menschlicher Ebene – in einen Triumph zu verwandeln. Das ist
nämlich das Geheimnis der bedingungslosen Sinnträchtigkeit des Lebens: daß der Mensch gerade in
Grenzsituationen seines Daseins aufgerufen ist, gleichsam Zeugnis abzulegen davon, wessen er und er
allein fähig ist.
Ich möchte sagen, menschliche Existenz ist zutiefst durch ihre „Selbst-Transzendenz“ charakterisiert.
Menschsein weist über sich selbst hinaus, es verweist auf etwas, das nicht wieder es selbst ist.
Auf etwas oder auf jemanden. Auf einen Sinn, den zu erfüllen es gilt, oder auf anderes menschliches
Sein, dem wir begegnen. Auf eine Sache, der wir dienen, oder auf eine Person, die wir lieben“ (Der
Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Eine Auswahl aus dem Gesamtwerk, 1979). 2 Sinn kann nicht
gegeben, sondern muß gefunden werden. 3 ... Kein Psychiater, kein Psychotherapeut – auch kein Logotherapeut
– kann einem Kranken sagen, was der Sinn ist, sehr wohl aber, daß das Leben einen Sinn
hat, ja – mehr als dies: daß es diesen Sinn auch behält, unter allen Bedingungen und Umständen, und
zwar dank der Möglichkeit, noch im Leiden einen Sinn zu finden.“ 4
Geistigkeit, Sinn und Übersinn
Bereits als Schüler und dann als Student steht Frankl unter dem Einfluss von Sigmund Freud und anschließend
von Alfred Adler. Er wird jedoch aus Adlers Verein für Individualpsychologie ausgeschlossen,
nachdem er auf einer Sitzung Kritik an Adlers Menschenbild vorgetragen hat, d.h. an der
zentralen Rolle von Machtstreben und psychischer Kompensation vorhandener funktioneller Minderwertigkeit.
Die vielfältige Struktur des menschlichen Daseins dürfe nicht auf wenige psychologische
Grundzüge reduziert werden. 5
Im Gegensatz zu Freud, Adler oder Fromm ist Frankl vom fundamentalen Dualismus zwischen
Natur (Leben) und Geist überzeugt. Er übernimmt Grundgedanken aus Max Schelers Metaphysik des
„einen und absoluten Geistes“, insbesondere die Kategorien Sinn und Wert. Im Zentrum steht die Person
mit ihrer Wertorientierung. Frankl sieht in der Geistigkeit, neben Freiheit und Verantwortlichkeit,
Wesensmerkmale des Menschen und bereits 1929 unterscheidet er drei Wertgruppen, d.h. drei Möglichkeiten,
dem Leben einen Sinn abzugewinnen: „eine Tat, die wir setzen, ein Werk, das wir schaffen,
oder ein Erlebnis, eine Begegnung und Liebe“ (Was nicht in meinen Büchern steht, 1995). 6 Durch
Max Schelers Buch Formalismus in der Ethik (das Frankl nach seiner Erinnerung, wie eine Bibel mit
sich herumtrug) habe er seinen eigenen Psychologismus erkannt. „Das ‚Humanissimum’, d.h. das wesentlich
Menschliche ist weder der Wille zur Lust noch der Wille zur Macht, sondern eben der Wille
zum Sinn“ 7
Der Mensch verfügt im Gewissen, dem „Sinn-Organ“, über eine primäre Fähigkeit. Das Gewissen
hat bei Frankl eine zentrale Funktion, denn es enthält die Absicht zur Sinnentdeckung in jeder
Situation und das ethische Vermögen, es ist „die Stimme des Transzendenzbezugs“. Aus seiner Sicht
entspricht dem Bewusstsein eine unbewusste Tiefenperson, das geistig Unbewusste. Dies bedeutet,
dass existenzielle Gewissensentscheidungen zumindest teilweise unbewusst und unreflektiert geschehen.
Der Sinn wird als einmalig und einzigartig bezeichnet. Der Begriff Übersinn deutet an, dass
Frankl nicht bei der Frage nach dem individuellen Sinn des Daseins stehen bleiben will. Übersinn
verweist auf eine darüber hinausreichende, metaphysische Verfassung, wie in Schelers Sicht des einen
und absoluten Geistes. Hier stellt sich die unausweichliche Frage, ob auch ein religiöser Wahrheitsanspruch
behauptet wird. Frankl scheint nur für sich persönlich diesen Übersinn (Transzendenzbezug)
als Glaube an Gott zu verstehen, für die Logotherapie verzichtet er auf diese Festlegung. Wie dieser
Bezug ausgefüllt würde, hinge von den Einzelnen ab. Psychotherapie sei kein Religionsersatz. Die
Logotherapie sei auch für agnostisch oder atheistisch denkende Patienten geeignet; seine eigene religiöse
Einstellung sei nur eine von vielen verschiedenen Weltanschauungen.
Gott als Instanz des Sinns
„Wo die Argumente, die für oder gegen einen letzten Sinn sprechen, einander die Waage halten, wirft
der sinngläubige Mensch das ganze Gewicht seines Menschseins, seiner Existenz, in die Waagschale
und spricht sein ’fiat’, sein ‚Amen’: So sei es – ich entscheide mich dafür, so zu handeln, als ob das