Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

236 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Die moderne Sicht der Condition humaine bedeutet, dass wir ein Geschlagensein mit Krankheit,
Bedürftigkeit, Leiden, Sterblichkeit, und auch triebhafter Sexualität und Aggressivität nüchtern erkennen
(So lebt der Mensch, André Malraux 1933). Viktor Frankl sprach von der „Tragischen Trias“, d.h.
Schuld, Leid und Tod, die in jedem Leben vorkommen. Jacques Derrida erläuterte in seiner Rede auf
Freud dieses Menschenbild: Ein von Grauenhaftigkeiten freies Leben existiere nirgendwo. Die Psychoanalyse
begreife das Leiden ohne Alibi und ohne vorschnelle Tröstungen durch religiöse Botschaften
und ferne Heilspläne, die nur das Leiden und die Gewalt als vorübergehende Übel klein reden. – In
dieser Einsicht sieht er andererseits eine illusionslose Kraft, denn wir sind auf uns selbst zurückgeworfen
ohne Rettung von außen. 23
Die Debatte, ob die heutige Welt angstfreier oder angstbesetzter als in früheren Jahrhunderten ist,
bleibt müßig und vor allem eine psychologische Projektion der eigenen Befindlichkeit. Da keine
Maßstäbe oder Vergleichsdaten existieren, bleibt es eine empirisch nicht beantwortbare Frage. Wer
wollte die vielfältigen Angstsituationen eines heutigen Menschen vergleichen mit der Verängstigung
eines Menschen im Mittelalter angesichts von Hunger, Elend, Pest, Furcht vor ewiger Verdammnis,
Hexenglauben, ohne Medizin und Fürsorge, mit einer Lebenserwartung von vielleicht 35 oder 40 Jahren?
Zweifellos ist das Wissen über mögliche Risiken durch die sozialwissenschaftliche und naturwissenschaftliche
Forschung extrem vermehrt worden. Es gibt Gesundheitssorgen, Arbeitsplatz- und Rentensorgen,
Zukunftssorgen vielfältiger Art, aber in vielen Ländern auch soziale Sicherungssysteme.
Durch Technik und Naturwissenschaften existieren einerseits mehr Risiken, andererseits mehr Möglichkeiten
der Abwehr bzw. des Schutzes.
Dass es neben Rückschritten und tiefen Enttäuschungen tatsächlich vielfältige Fortschritte hinsichtlich
der Menschenrechte und Lebensbedingungen gibt, ist unbestreitbar. Ist der Prozess der Aufklärung
unaufhaltsam oder ist ein Rückfall in totalitäre Glaubens- und Herrschaftssysteme möglich?
Die unendliche Aufklärung
Kant hat angesichts seiner eigenen Erfahrungen nicht angenommen, dass der Weg der Aufklärung
einfach sein würde. Doch er hat vielleicht gehofft, dass der Denkweg der kritischen Vernunft geradlinig
sein würde. Hier wird die grundsätzliche Skepsis ansetzen, denn der Weg des Denkens ist offensichtlich
vielfältig und widersprüchlich, jedenfalls nicht – unter Regie der kritischen Vernunft – einheitlich
verlaufen. Die unübersehbar vielen Richtungen der heutigen Philosophie belegen dies, ebenso
die seit 200 Jahren andauernde Interpretation von Kants großem Werk. Deshalb ist an Kants Prognose
zu erinnern: „Wenn denn nun gefragt wird: Leben wir jetzt in einem aufgeklärten Zeitalter? so ist die
Antwort: Nein, aber wohl in einem Zeitalter der Aufklärung.“ – Es ist eine unendliche Aufgabe, die
sich ununterbrochen und in der Biographie des Einzelnen immer wieder neu stellt.
Vielleicht müssen sich Optimisten und Pessimisten an andere Zeitmaßstäbe gewöhnen, wenn sie
Fortschritte und Rückschritte bewerten. Die Anfänge der kulturellen Entwicklung, der künstlerischen
und vielleicht auch der sprachlichen, liegen vor etwa 30.000 Jahren; erst vor etwa 10.000 Jahren entstanden
größere Gemeinwesen und anschließend städtische Organisationen. Schriftliche Überlieferungen
sind sehr viel später datiert, und erst in der „Achsenzeit“ bedeutender Religionsstifter und großer
Philosophen vor ca. 2.500 Jahren wurden ethische Normen in einer bis heute überzeugenden Weise
formuliert. Welche Entwicklungsschritte, welche Brüche und Katastrophen eintreten können, hat das
älteste noch existierende Staatswesen mit einer der ältesten Kulturen aufgezeigt: China. Hier hatten
schon vor mehr als zweitausend Jahren Kongzi und Mengzi allgemeine Menschenpflichten und fundamentale
Menschenrechte gelehrt und eine Harmonie der gesellschaftlichen Ordnung gefordert.
Revolutionen des Menschenbildes
Wissenschaftliche Revolutionen haben das traditionelle Menschenbild der christlichen Anthropologie
tiefgreifend verändert. Gelegentlich wird von Kränkungen des Menschen gesprochen, denn früher
geglaubte Überzeugungen erwiesen sich als falsch, und der Mensch verlor vieles von der behaupteten
Sonderstellung im Kosmos.
Die Erde ist nicht mehr der Mittelpunkt des Universums, und der Mensch ist ein Teil der biologischen
Evolution (Kopernikus, Galilei, Darwin). Die Annahme einer geistig autonomen Person ist
kaum haltbar, denn der Mensch ist von der Gesellschaftsstruktur und von der eigenen Triebwelt abhängig,
vielfach ohne sich dessen bewusst zu sein (Marx, Freud). Diese oft genannten großen Revolu-