Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

21 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
ten durch die primären Triebe und unbewussten Konfliktlagen determiniert ist. Willensfreiheit ist eine
Illusion, denn die maßgeblichen Bedingungen, einschließlich der verinnerlichten kulturellen Normen,
sind unbewusst. Der Spielraum, der für ein rationales und freies Abwägen von Handlungsalternativen
besteht, ist minimal und bei neurotischen Störungen kaum noch vorhanden. Freuds Annahmen entsprechen
in vieler Hinsicht dem Menschenbild jener heutigen Neurowissenschaftler, die ein biologisches
Menschenbild vertreten.
Philosophischer und biographischer Hintergrund
Eine kurze Biographie Freuds, wie auch der anderen Psychotherapeuten, steht im Anhang des Buches.
– Die pessimistische Anthropologie Freuds ist, ähnlich wie bei Arthur Schopenhauer, auch vor dem
Hintergrund eigener Lebenserfahrungen, Elternkonflikte, schwieriger beruflicher Laufbahn,
Zerrissenheit zwischen konträren Kulturwelten und einer persönlich anscheinend belastenden
Sexualität zu sehen. Schopenhauer hatte vieles gedanklich vorweggenommen, was Freud dann mit
seiner neuen Methodik psychologisch ausgefüllt und systematisiert hat. In den Grundgedanken gibt es
auffällige Gemeinsamkeiten (z.B. unbewusste Prozesse, blinder Trieb, Tod als eigentliches Ziel des
Lebens) und wichtige Unterschiede, so ist der Wille für Schopenhauer eine geheime und unerklärliche
Macht, während Freud einen Dualismus von Eros und Thanatos (Todestrieb) sah. 9
Die Katastrophe des ersten Weltkriegs wird beigetragen haben, wenn Freud, im Jahr 1920, den
schon vorher von dem Psychoanalytiker Wilhelm Stekel und von Sabina Spielrein vorgeschlagenen
Begriff Todestrieb übernahm und ausgestaltete: Vielleicht waren biographische Einflüsse, die jahrzehntelang
ertragene, schmerzhafte und tödliche Krebskrankheit, beteiligt. Freuds skeptische Weltsicht
könnte auch durch seinen schwierigen beruflichen Weg mit vielen Anfeindungen, seine isolierte
Rolle an der Universität sowie durch die problematischen Schicksale vieler Patienten beeinflusst sein.
Aus heutiger Sicht, nach dem Zweiten Weltkrieg und dem Holocaust, werden viele umso mehr von
Freuds Schilderung der Aggressivität und Destruktivität des Menschen beeindruckt sein.
Aggression und Krieg
Albert Einstein fragt zu Beginn seines Briefwechsels mit Freud zum Thema „Warum Krieg?“ im Jahr
1933, ob es einen Weg gebe, die Menschen von dem Verhängnis des Krieges zu befreien. Einstein
äußerte zugleich die Überzeugung, dass eine starke internationale Behörde dazu vielleicht in der Lage
sein könnte. Freud antwortet mit Erläuterungen zum Todes- und Destruktionstrieb des Menschen und
schrieb:
„Wenn die Bereitwilligkeit zum Krieg ein Ausfluß des Destruktionstriebes ist, so liegt es nahe, gegen
sie den Gegenspieler dieses Triebes, den Eros, anzurufen. Alles, was Gefühlsbindungen unter den
Menschen herstellt, muß dem Krieg entgegenwirken.“ ... „Den psychischen Einstellungen, die uns der
Kulturprozeß aufnötigt, widerspricht nun der Krieg in der grellsten Weise, darum müssen wir uns
gegen ihn empören, wir vertragen ihn einfach nicht mehr, es ist nicht bloß eine intellektuelle und affektive
Ablehnung, es ist bei uns Pazifisten eine konstitutionelle Intoleranz, eine Idiosynkrasie gleichsam
in äußerster Vergrößerung.“ ... „Wie lange müssen wir nun warten, bis auch die anderen Pazifisten
werden? Es ist nicht leicht zu sagen ...“ (Warum Krieg? Brief an Albert Einstein, 1933) 10
An anderer Stelle heißt es: „Die Schicksalsfrage der Menschenart scheint mir zu sein, ob und in
welchem Maße es ihrer Kulturentwicklung gelingen wird, der Störung des Zusammenlebens durch den
menschlichen Aggressions- und Selbstvernichtungstrieb Herr zu werden.“ 11
Freud warnte vor Selbsttäuschungen und Illusionen. Seine pessimistische Voraussicht und Einschätzung
des kommenden Unheils, seine Sicht der Risiken des Kommunismus und anderer Ideologien sind
in dieser Dringlichkeit wohl nur von wenigen Denkern seiner Zeit erreicht worden. Nach Katastrophen
in bisher nie gekanntem Ausmass, nach dem Zweiten Weltkrieg, der unvergleichlichen
nationalsozialistischen Judenvernichtung, nach Hiroshima und dem Archipel Gulag, drängt es sich auf,
neu zu lesen, was Freud über den Destruktions- und Todestrieb des Menschen geschrieben hat.
Als Freud 1938 im Londoner Exil starb, hatte er, klarer als die meisten Denker seiner Zeit, den
Abgrund erkannt. So hat der französische Philosoph Jacques Derrida in einer 2002 gehaltenen Rede
über Grausamkeit, Herrschaft und Widerstand auf die zentrale Rolle des Leidens und der Destruktion