Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

18 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Ichs, das auch die günstigste und gefahrloseste Art der Befriedigung mit Rücksicht auf die Außenwelt
herauszufinden hat. Das Über-Ich mag neue Bedürfnisse geltend machen, seine Hauptleistung bleibt
aber die Einschränkung der Befriedigungen.
Die Kräfte, die wir hinter den Bedürfnisspannungen des Es annehmen, heißen wir Triebe. Sie
repräsentieren die körperlichen Anforderungen an das Seelenleben. ... Nach langem Zögern und
Schwanken haben wir uns entschlossen, nur zwei Grundtriebe anzunehmen, den Eros und den Destruktionstrieb.
... Das Ziel des ersten ist, immer größere Einheiten herzustellen und so zu erhalten,
also Bindung, das Ziel des anderen im Gegenteil, Zusammenhänge aufzulösen und so die Dinge zu
zerstören. Beim Destruktionstrieb können wir daran denken, daß als sein letztes Ziel erscheint, das
Lebende in den anorganischen Zustand zu überführen. Wir heißen ihn darum auch Todestrieb.“ 2
Statt von einer inneren Instanz des Selbst-Bewusstseins und der Vernunft geleitet zu sein, wird der
Mensch in seinem Erleben und Handeln entscheidend von zwei mächtigen Triebkräften, Eros-
Sexualität und Destruktions-Trieb, seinem „Unbewussten“, regiert. Diese Triebe streben einzig nach
Befriedigung. Doch eine sofortige und rücksichtslose Triebbefriedigung, wie sie das vom „unerbittlichen
Lustprinzip“ geleitete Es verlangt, würde oft zu gefährlichen Konflikten mit der Außenwelt und
zum Untergang führen. Die Aufgabe des Ichs ist es nun, Kompromisse zwischen dem Triebanspruch
und der Realität zu finden, indem, gestützt auf Wahrnehmung, Situationsanalyse und Erinnerung an
früheres Geschehen, eine Risikobewertung und ein Abschätzen der wahrscheinlichen Konsequenzen
erfolgt.
„Das Ich trifft auf diese Weise die Entscheidung, ob der Versuch zur Befriedigung ausgeführt oder
verschoben werden soll oder ob der Anspruch des Triebes nicht überhaupt als gefährlich unterdrückt
werden muss (Realitätsprinzip). Wie das Es ausschließlich auf Lustgewinn ausgeht, so ist das Ich von
der Rücksicht auf Sicherheit beherrscht. Das Ich hat sich die Aufgabe der Selbsterhaltung gestellt, die
das Es zu vernachlässigen scheint. Es bedient sich der Angstsensationen als eines Signals, das seiner
Integrität drohende Gefahren anzeigt.“ 3
So wie sich nach Freuds Lehre die Ich-Funktionen im Laufe der biologischen Evolution aus dem Es
herausbilden, entwickelt sich über die Ich-Funktionen hinaus ein besonderer Bereich, der sich aus den
wiederkehrenden Erfahrungen und verinnerlichten Prinzipien aufbaut. Dieses Über-Ich umfasst die
erworbenen, durch die Erziehung vermittelten kulturellen Normen, Wertvorstellungen, Moral, Gewissen
u.a.
Unser Verhalten steht demnach unter der Herrschaft des Lustprinzips und des Realitätsprinzips.
Freud äußert sich pessimistisch, denn er meint, dass die unangepassten aggressiven und sexuellen
Triebimpulse sich häufig gegen die nur schwachen Kontrollversuche der Ich-Funktionen durchsetzen.
Das Ich ist gleichsam ein Prügelknabe zwischen den drängenden Forderungen des Es und den moralischen,
oft sehr strengen Vorschriften des Über-Ich. Misslingender Ausgleich verursacht Ängste,
Schuldgefühle und Anpassungsstörungen. Lebenslang nachwirkend sind dabei emotionale Erlebnisse
der frühen Kindheit. Typisch sind die ohnmächtige Rivalität mit der mächtigen Vaterfigur und die
liebevolle Zuneigung zur Mutter mit dem eifersüchtigen Wunsch, an die Stelle des Vaters zu gelangen
– und die psychologische Aufgabe, sich aus dieser Situation (der sog. ödipalen Konstellation) zu einem
selbständigen, reifen Charakter als liebesfähiger, arbeitsfähiger und genussfähiger Mensch zu
entwickeln.
In seinen Vorlesungen schildert Freud diesen Forschungsprozess ausführlich und betont wiederholt,
wie vorläufig vieles noch sei. Er unterscheidet durchaus zwischen der Ebene der psychologischen
Erfahrung und der Ebene theoretischer Erklärungen. Außerdem räumt er ein, dass die Psychoanalyse
vor einem Hintergrund sehr allgemeiner Annahmen über den Menschen zu sehen ist. Er bezeichnet
diese über die direkte Erfahrung hinausgehenden Auffassungen als „Metapsychologie“. An anderer
Stelle schreibt Freud, er wolle die Psychoanalyse frei von Weltanschauung halten. So warnte er C.G.
Jung vor Mystizismus und Okkultismus.