Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

133 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
bevorzugt Männer und verlangt besonderen Gehorsam von den Frauen, Sure 4.34), durch häusliche
Gewalt, Zwangsheirat u.a. Diese Diskriminierungen haben sich in einigen islamischen Ländern, u.a. in
der akademischen Ausbildung, in der Wirtschaft und in den Regierungsämtern deutlich verringert.
Weshalb Christen, darunter auch Frauen, insbesondere wenn es sich nicht einfach um eine Anpassung
an den Ehepartner handelt, zum Islam übertreten, hat zunehmendes Interesse gefunden. Als
Gründe wurden genannt: Ganz allein vor Gott zu stehen und doch an einem intensiven religiösen und
sozialen Leben der Gemeinde teilzunehmen, mit einem durch regelmäßige Gebete stark strukturierten
Alltag. Eine Rolle spielt auch das Desinteresse am Christentum mit dem „Innenleben der Dreifaltigkeit“,
an der Funktion eines Gottessohnes als Erlöser, an der Erbsünde oder an der Selbstdarstellung
der Kirche. Auch die Realität des ewigen Lebens nach dem Tode wird genannt, die geistige Klarheit
des Islam und die schöne Sprache des Koran. 5
Ausblick
Aus den religiösen Überzeugungen ergeben sich fundamentale Bestimmungen des Menschen. Jede
Erörterung über den Sinn des Lebens, über die letzte Begründung der Moral oder über die Frage eines
geistigen Lebens nach dem Tod wird zu solchen Glaubenssätzen führen – zustimmend oder ablehnend.
Die christliche, buddhistische, chinesische und islamische Anthropologie bieten eine große
Spannweite von unterschiedlichen Menschenbildern. Bereits die kurzen Zitate und Auszüge belegen,
wie gegensätzlich viele der Grundüberzeugungen sind. Da sich auch innerhalb der großen Religionen
kontroverse Strömungen und Konfessionen herausgebildet haben, sind Verallgemeinerungen gewagt
und alle Vergleiche bedenklich. Einfache Schemata führen nicht weit, wenn etwa Kernüberzeugungen
hervorgehoben werden: für die jüdische Religion die Leitidee „Israel als erwähltes Volk Gottes“, für
das Christentum „Christus als Sohn Gottes“ und den Islam „Koran als authentisches Wort Gottes“.
Das Thema Religion und Menschenbild verlangt also, immer wieder einen Perspektivenwechsel
vorzunehmen. Unvermeidlich werden bisher als selbstverständlich gehaltene Vorstellungen und Glaubenswahrheiten
in Frage gestellt. Bereits die Vorstellung von dem einzigen Gott sind in monotheistischen
Religionen so verschieden, dass Theologen an einer einheitlichen Definition zweifeln und Kardinäle
gemeinsame Gebete von Christen und Muslimen untersagen. Christentum und Islam, so meint
der Theologe Hans Küng, sind als religiöse Bewegungen miteinander verwoben. Er erwartet, dass das
wechselseitige Verständnis vertieft und vielleicht auch Kategorien für eine größere theologische Annäherung
dieser beiden monotheistischen Weltreligionen zu finden sein werden. Es bestehen viele
Gemeinsamkeiten und ein Hauptunterschied im christlichen Bekenntnis zur Trinität bzw. Gottes-
Sohnschaft Jesu mit entsprechenden Konsequenzen für das Gottesbild und das Menschenbild.
Der theologisch vertiefte interreligiöse Dialog mit dem Islam scheint – über repräsentative Treffen
und Friedensappelle hinaus – noch kaum begonnen zu haben. Eine sehr viel größere Herausforderung
ist die gleichberechtigte theologische Diskussion mit Vertretern des Hinduismus oder des chinesischen
Universalismus und noch höher gesteckt wäre das Ziel einer Verständigung mit dem Theravada-Buddhismus.
6 Könnte hier überhaupt eine Annäherung erreicht werden, wenn weder an die Existenz
Gottes noch an die Existenz einer ichhaften Person und Seele geglaubt wird?
Ein weiterer Perspektivenwechsel wird angeregt: Im chinesischen Konfuzianismus und im Islam
scheinen die grundlegenden Menschenpflichten Priorität zu haben und nicht die einzelne Person mit
ihren individuellen Freiheitsrechten wie im Westen.
Der Blick wird auch auf mögliche innere Zusammenhänge gelenkt. Fällt es vielleicht den Gläubigen,
die dem entschiedensten Monotheismus, dem Islam, anhängen, deswegen psychologisch besonders
schwer, einen Pluralismus der Religionen zu dulden? Und über Gottes Gesetzgebung hinaus auch
individuelle Rechte und Freiräume oder sogar autonome allgemeine Menschenrechte zu akzeptieren?
Wenn der orthodoxe Islam den ganzen Menschen umfasst, kann Religion nicht Privatangelegenheit
sein. Ein Rückzug in die Innerlichkeit, d.h. der Übergang vom religiösen Leben in der Gemeinde zu
einer privaten Religiosität ist vielleicht unmöglich.
Wenn so grundverschiedene religiöser Bekenntnisse existieren, wird zwangsläufig der Wahrheitsanspruch
jeder einzelnen Glaubensrichtung in Frage gestellt. Zugleich wird ermutigt, nach Gemeinsamkeiten
zu suchen oder neue theologische und philosophische Kategorien zu entwickeln, in denen solche
Widersprüche aufgehoben werden könnten. Wenn solche Versuche misslingen, bleibt für die inter-