Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

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125 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007) Kongzi, dessen Nachfahren heutige Reisende in der etwa 80. Generation u.a. in Hangshou noch begegnen können, genießt bei vielen Chinesen höchste Verehrung, die religiös wirkende Züge annimmt. Sein Lebenswandel gilt als moralisch vorbildlich. Er ist nach seinem Selbstverständnis – wie der historische Buddha Gotama – kein heiliges oder göttliches Wesen, sondern ein großer Lehrer, der nachdrücklich eine konsequente Praxis des umfassenden Sittengesetzes verlangt, damit die Harmonie der gesellschaftlichen Verhältnisse bewahrt werden kann – Harmonie und Mitte, Gleichmut und Gleichgewicht. Chinesischer Buddhismus und Volksreligion Durch den gelehrten Reisenden und Mönch Bodhidharma wurde der indische Buddhismus nach China verbreitet. Dieser stark von der Mahayana-Richtung bestimmte Buddhismus ist mit dem Daoismus viele Verbindungen zu einer breiten Volksreligion eingegangen. Diese chinesische Volksreligion wirkt vielgestaltig, polytheistisch, repräsentiert jedoch bestimmte Prinzipien, die oft als Harmonie von Gegensätzen formuliert sind: Himmel und Erde, Yin und Yang, weibliches und männliches Prinzip, Einzelner und Gemeinschaft. Diese Überzeugungen üben einen nachhaltigen Einfluss u.a. auf Lebensund Weltsicht, Familie, auf Pädagogik und Medizin aus. Der Gedanke der Harmonie bzw. die notwendige Wiederherstellung und Sicherung der Harmonie zwischen den Menschen sowie zwischen den Menschen und dem Kosmos (dem Himmel), durch Erziehung, Kultivierung und Ausgleich, bilden das Kernthema des chinesischen Universalismus. Wiederbelebung des Konfuzianismus Die Einschätzung des Konfuzianismus unterlag sowohl in China als auch im Westen großen Veränderungen. Westliche Soziologen sahen in der rituell erstarrten konfuzianischen Ethik den Grund für die Rückständigkeit gegenüber Modernisierung und politischer Entwicklung. Heute wird vielfach gerade in dieser – allerdings kaum noch durch die traditionellen Riten geprägten – sozialen Pflicht-Ethik eine maßgebliche Voraussetzung der erstaunlichen industriellen und technisch-wissenschaftlichen Fortschritte dieses Landes gesehen. Nachdem der Konfuzianismus Jahrhunderte lang Staatsdoktrin war, entstand in der von Mao Zedong (Mao Tse-tung) angeordneten Kulturrevolution auch eine antikonfuzianische Bewegung. Die Relikte des Feudalismus und die überholten Traditionen von Ahnenkult und Aberglauben sollten zerstört und durch ein neues Menschenbild mit sozialistischer Ethik ersetzt werden. Inzwischen werden die Konfuzius gewidmeten Tempel wieder gepflegt, und sein Geburtstag wird gefeiert. Chinesische Gelehrte und Religionsführer haben in den Diskussionen über die Menschenrechte und die Grundlagen eines „Weltethos“ (Kapitel 19) die Prinzipien der konfuzianischen Sittlichkeit als wesentlichen Beitrag der chinesischen Kultur bezeichnet. Kürzlich hat die Kommunistische Partei Chinas die Formel vom Aufbau einer harmonischen Gesellschaft dem konfuzianischen Denken entlehnt. Durch Initiativen der chinesischen Regierung wurden während der letzten Jahre bereits ca. hundert Konfuzius-Zentren in anderen Ländern gegründet, ähnlich den deutschen Goethe-Instituten. Der konfuzianische Humanismus ist ethisch anspruchsvoll, räumt jedoch den sozialen Rechten in dieser auf enger Familienbindung gegründeten Gesellschaft gegenüber den individuellen Rechten eine relativ große Bedeutung ein. Der Respekt vor den Eltern und den Lehrern, auch Lernbereitschaft und Pflichtgefühl, passen durchaus zu einer Gesellschaft, die sich im Übergang vom Bauernstaat zu einer der größten Wirtschaftsmächte befindet. Vorstellungen von der menschlichen Würde und Selbstbestimmung oder die privaten Eigentumsrechte sind bisher nicht wie in Europa in einem verfassungsrechtlichen Sinn ausgearbeitet. Meinungs- und Versammlungsfreiheit, Selbstbestimmung und andere demokratische Rechte haben traditionell eine geringere Bedeutung als in den westlichen Ländern seit der französischen Revolution. Die nationalchinesische Republik China hatte 1948 die Charta der Allgemeinen Menschenrechte angenommen. Die heutige Volksrepublik China sieht sich permanenter Kritik an Menschenrechts-Verletzungen ausgesetzt. Im Zuge der gegenwärtigen Reformen soll die Rechtsordnung modernisiert, z.B. private Eigentumsrechte neben den staatlich-kollektiven in die Verfassung aufgenommen werden. Wenig überzeugend ist es, wenn Chinesen z.B. den Konflikt zwischen der verfassungsmäßig garantierten Meinungsfreiheit und der staatlichen Zensur als eine Suche nach harmonischem Ausgleich beschreiben. Wie sich solche Harmonisierungen entwickeln werden, ist ein
126 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007) spannendes Thema – nicht zuletzt wegen der bereits 110 Millionen Internet-Benutzer (2005) mit ihren völlig neuen Kommunikationswegen. Zwischenmenschliche und gesellschaftliche Harmonie sind die neuen und alten Ideale des Konfuzianismus, denen zufolge die Widersprüche so zu lenken sind, dass sie nicht zum offenen Konflikt führen. Dazu müsste es gehören, einerseits grobe Menschenrechtsverletzungen, andererseits eine extreme Kultur des Individualismus mit den zugehörigen Disharmonien abzuwehren.
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