Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

128 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
das westeuropäische Denken, u.a. auf Thomas von Aquin. Ibn Rush, der kenntnisreiche Vermittler der
aristotelischen Philosophie, war von der Unsterblichkeit des Geistes überzeugt, wies aber – wie Aristoteles
– die Idee einer unsterblichen individuellen Seele zurück. Er trat für eine weithin autonome
Philosophie neben der Religion ein und gilt heute als der erste große, aber den Strenggläubigen unterlegene
und vergessene Aufklärer im Islam. Im Unterschied zur Geschichte des Christentums gab es im
Islam keine grundsätzliche Abwehr der modernen Wissenschaftsentwicklung; islamische Gelehrte und
Ärzte hatten einen kaum zu überschätzenden Anteil an der Überlieferung und an der kreativen Weiterentwicklung
der griechischen Philosophie, Medizin und Naturwissenschaften.
Als Sufismus wird eine esoterische, auf Meditation unter Anleitung eines spirituellen Meisters
ausgerichtete Praxis im Dienste der mystischen Vereinigung mit Gott bezeichnet. Diese Strömung, aus
denen Bruderschaften und Orden entstanden, fand inzwischen auch in Europa Anhänger. Neben der
Orthodoxie und ihren fundamentalistischen Strömungen entwickelten sich zahlreiche eigenständige
Richtungen wie die Aleviten sowie andere Gruppen, darunter auch mehrheitlich abgelehnte oder als
ketzerisch verurteilte religiöse Gemeinschaften.
Neben dem Koran existiert kein eigenständiger Katechismus mit theologischen Definitionen oder
einer Zusammenfassung des Dogmas (kein Credo), und es gibt keine allgemein verbindliche religiöse
Autorität wie den Papst oder die Konzilien der katholischen Kirche. Ohne die notwendigen Unterscheidungen
von dem Islam zu sprechen, ist folglich ebenso richtig oder falsch, wie über das Christentum
zu reden.
Die Scharia und der Dschihad
Scharia ist der Oberbegriff für islamische Rechtssysteme, die sowohl religiöse als auch weltliche
Themen betreffen. Die Scharia kann nur zum Teil als ein islamisches Gesetzbuch im westlichen Sinne
einer genau kodifizierten Sammlung angesehen werden. Religiöse Überzeugungen und Alltagsleben
sind so eng verknüpft, dass kaum zwischen beiden Bereichen getrennt werden kann. Da es traditionell
eine schiitische und vier sunnitische Rechtsschulen gibt, kann ohnehin nicht von einer einheitlichen
islamischen Rechtsordnung gesprochen werden. Wesentlich sind bestimmte Fatwas, d.h. religiöse
Rechtsgutachten und Lehrentscheidungen, die sich auf Koran und Sunna stützen. Da es in der Mehrheitskonfession
der Sunniten keinen Klerus und keine einzelne höchste Autorität gibt, kann es geschehen,
dass nationale oder lokale Religionsgelehrte unterschiedliche Fatwas zu einer Rechtsfrage geben.
Auch der vielzitierte Begriff Dschihad ist äußerst missverständlich, denn er ist im Koran nicht
eindeutig erklärt. Das „Bemühen auf dem Wege Gottes“ gilt zwar als ein wesentlicher Glaubensgrundsatz,
doch reicht das breite Spektrum von Bedeutungen vom inneren Kampf des Sufis gegen niedere
Motive über den „Einsatz für den Glauben und das Gute“ bis zur die Missionstätigkeit und sogar so
weit, dass der Krieg gegen Nichtmuslime verdienstvoll sei. Dschihad der Zunge, der Feder und des
Schwerts. Die Quellen sprechen dafür, dass Mohammed nicht nur defensiv, sondern in mehreren Fällen
auch aggressiv Krieg geführt hat (die oft zitierten Suren 2, 193 bzw. Sure 9, 123 sollen sich jedoch
auf Reaktionen nach Verrat bzw. Bruch von Vereinbarungen beziehen).
Der Begriff Dschihad erhielt zunehmend die Bedeutung eines Heiligen Krieges gegen Nicht-
Muslime. Diese Entwicklung steht natürlich auch im Zusammenhang mit den vielen Kreuzzügen (heiligen
Kriegen) der Christen oder ist z.T. Reaktion auf die Missionierung und die Kolonialisierung
muslimischer Länder, die bis ins 20. Jahrhundert andauerten. In neuerer Zeit verbreiteten sich offensive
Dschihad-Lehren (u.a. von Sayyid Qutb bzw. der ägyptischen Muslimbrüderschaft), und Extremisten
schufen daraus religiöse Rechtfertigungen für einen vorwiegend politischen Terrorismus. Viele
Dschihadgruppen islamistischer Organisationen setzten diese Ideologie in die Tat um. 2
Der Koran kann offensichtlich für höchst unterschiedliche Zwecke instrumentalisiert werden,
weil er – ähnlich wie die Bibel – in verschiedenem Zusammenhang widersprüchliche Gebote enthält.
Es gibt Friedens- und Toleranzgebote, Ablehnung von Gewaltherrschaft und Unterdrückung: „Wenn
einer jemanden tötet, jedoch nicht wegen eines Mordes oder weil er auf der Erde Unheil stiftet, so ist
es, als hätte er die Menschen alle getötet.“ (Sure 5, 32), „Es gibt keinen Zwang in der Religion.“ (Sure
2, 256). Andere Suren scheinen das Gegenteil zu besagen, wenn von aggressivem Dschihad, Missionierung
und von Gewalt gegenüber Andersgläubigen die Rede ist. Allerdings können sich die Übersetzungen
der Suren extrem unterscheiden. Der oft mit: „Und tötet sie (die Heiden), wo immer ihr sie