Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

129 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
findet“ wiedergegebene Teil der Sure 8, 12 lautet bei Abdel Khoury: „So schlagt auf die Nacken und
schlagt auf jeden Finger von ihnen.“ 3
Der Islam und andere Religionen
Der Islam ist eine eindeutig monotheistische Religion, die sich fundamental von den polytheistischen
Religionen, aber auch vom Christentum abhebt. „Gott – es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Lebendigen,
dem durch Sich Selbst Ewigbestehenden!“ Den Juden und Christen wird zwar wegen ihres ebenfalls
auf Offenbarung und auf eine heilige Schrift gestützten Glaubens eine Sonderolle zugebilligt,
doch wird betont, dass sie das Wort Gottes falsch auslegen. Zwar soll es keinen Glaubenszwang geben,
doch werden – je nach Land – christliche u.a. Religionsgemeinschaften in unterschiedlichem
Ausmaß benachteiligt. Andererseits finden sich in der langen Geschichte des Islams – ähnlich wie in
der christlichen Welt – herausragende Beispiele hoher Toleranz für Andersgläubige, u.a. unter Harunal-Raschid
im 8. Jahrhundert oder bei dem indischen Kaiser Akbar dem Großen im 16. Jahrhundert.
Aus orthodoxer Sicht provoziert der Abfall vom Glauben schwere Strafen, u. U. sogar die Todesstrafe.
In Erinnerung ist noch die Fatwa des iranischen Ayatollah Khomeini mit dem Aufruf zur Tötung
des Schriftstellers Salman Rushdie, der in seinem blasphemischen Buch Satanische Verse Gott
gelästert und Mohammed geschmäht habe. Andere Religionsgelehrte betonen, dass solche Strafen erst
beim Jüngsten Gericht durch Gott erfolgen.
In der Verehrung des einzigen Gottes sehen islamische Religionsgelehrte ein höheres Niveau der
Geistigkeit ohne jede Personifizierung oder gar bildliche Darstellung Gottes. Absolutheit und Transzendenz
Gottes sind konsequent zu Ende gedacht. Aus dieser Sicht wird das zentrale christliche Dogma
der Trinität und der Menschwerdung Gottes als polytheistisch bzw. als eine Verwischung der
Grenzen von Gott und Mensch (Jesus als Sohn und wahrer Mensch zugleich) abgelehnt. Grundsätzlich
gilt dies auch für die jenseits der Rationalität liegenden Dogmen von Erbsünde, Eucharistie, Jungfrauengeburt,
Marien- und Heiligenkult sowie für eine hierarchisch gegliederte Kirche mit einem Klerus
als Vermittler zu Gott (ausgenommen in der Schia). Der Prophet Mohammed ist ein heroisches Vorbild
anstelle des leidenden und zweifelnden Christus. Koran und Sunna gewähren eine prägnantere
Glaubensbasis als jene innerliche Zerrissenheit des Christentums mit seinen langen und immer wieder
aufbrechenden theologischen Auseinandersetzungen der Kirchenväter, der Konzilien und Konfessionen
sowie den Religionskriegen. Im Selbstverständnis vieler Muslime ist der Islam als „völlige Hingabe
an den Willen Gottes“ die modernere Religion, durchgeistigter, klarer und konsequenter, auf einem
höheren (ursprünglichen) Entwicklungsstand des Monotheismus, sittlich höher stehend, d.h. strenger
in den sittlichen Anforderungen und der Entschiedenheit des religiösen Lebenswandels – im erlebten
Gegensatz zur offensichtlichen Unmoral und Dekadenz vieler menschlicher Werte in den westlichen
Demokratien.
Von christlichen Theologen wie Hans Küng wird eine Korrektur des westlichen Bildes vom Islam
verlangt. Im Sinne des Vaticanum II soll die frühere, oft sehr pauschal ablehnende oder vorurteilsvolle
Haltung geändert werden, wobei neben den theologischen Unterschieden auch die vielen
Gemeinsamkeiten genauer herauszuarbeiten wären: die christliche Nächstenliebe und die sozialen
Tugenden des islamischen Menschenbildes, die Menschenliebe des christlichen Gottes und die Barmherzigkeit
Allahs. Aus Küngs Sicht fehlt im Islam ein menschenfreundlicher, persönlich zugewandter
und mitleidender Gott (eben Jesus Christus). Die christliche Liebe, deren Qualität und Radikalität,
bilden ein Thema, das durchaus Analogien im Islam hat, nicht nur in der reinen Gottes- und Menschenliebe
des Sufi. Ein wesentlicher Unterschied besteht wohl in dem unbedingten Gehorsam gegenüber
den Korangesetzen und der durch Jesus von Nazareth gelehrten Freiheit, u.U. Gesetzesüberschreitungen
zu begehen, wenn dies im Geiste Gottes geschieht. Küng hält es für wichtig, das Thema
der Gewissensfreiheit aus Sicht beider Religionen gründlicher zu untersuchen, ebenso die wechselseitigen
Missionierungen. Bisher werde der Islam von Islamwissenschaftlern oder christlichen Theologen
geschildert, wo doch ein wirklicher Dialog künftig vor allem islamische Religionsgelehrte und auch
islamische Kenner des Christentums einbeziehen müsse.
Der Islam ist die jüngste der drei monotheistischen Weltreligionen, und Frieden bedeutet für
Muslime Dominanz des Islam. Deshalb könnte der christlich-islamische Dialog auf Wunschdenken
beruhen, denn das islamische Verständnis von Toleranz passe nicht in die pluralistische Moderne
(Bassam Tibi). Die Gegenposition lautet: auch islamische Gesellschaften brauchen Demokratie, die