Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

202 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
passen. Von Albert Einstein ist überliefert, dass er nicht an einen persönlichen Gott glaubte, der die
Gesetze der Physik außer Kraft setzt und sich mit den Handlungen der Menschen abgibt, sondern an
„Spinozas Gott“, der sich in der gesetzlichen Harmonie des Seienden offenbart.
Der Wiener Kardinal Christoph Schönborn hat 2005 (angeblich mit Zustimmung des gegenwärtigen
Papstes) vehement gegen den Darwinismus und gegen aktuelle kosmologische Theorien über multiple
Universen Stellung genommen, all dies sei „erfunden worden, um die überwältigende Evidenz
für Zweck und Planung (design) in der modernen Naturwissenschaft zu vermeiden“. Das Leben sei
nicht ungeplant oder ziellos entstanden, als Vorgang zufälliger Veränderung und natürlicher Selektion
– das sei wider die Vernunft. 12 Diese in amerikanischen Zeitschriften geäußerte Meinung des Kardinals
stimmt überein mit dem in Umfragen erfassten Glauben an Kreationismus und intelligente Planung
des Lebens (vgl. Kapitel 9) bei etwa der Hälfte der Amerikaner und mit der inzwischen auch
nach Europa ausstrahlenden und reichhaltig finanzierten Propaganda eines Internationalen Theologischen
Instituts (Mark Ryland), das die Lehre des Kreationismus verbreiten soll. In den Schulen, so
wird gefordert, soll die biblische Naturkunde (Creation Science) gleichberechtigt neben der Evolutionstheorie
unterrichtet werden.
Die fundamentalen Überzeugungen sind in ihren Gegensätzen beeindruckend. Viele können die
Entstehung der Natur und des Menschen nicht mehr als Tat eines Schöpfergottes sehen und wehren
sich dann gegen „krude religiöse Schöpfungsmythen“. Katholische Philosophen wie Robert Spaemann
halten dagegen, wer sein menschliches Selbstverständnis und Selbstsein nicht aufgeben wolle, müsse
den Gedanken der Schöpfung und den Willen einer göttlichen Weisheit ins Spiel bringen. Einige Naturwissenschaftler
glauben an einen Augenblick der Schöpfung, in dem ein (nicht unbedingt personal
gedachter Gott) die Bedingungen setzte und die Entwicklung anstieß. Diese Überzeugungen werden in
einer pluralistischen Welt nebeneinander bestehen können. Eine andere und problematische Überzeugung
tut sich kund, wenn Kardinal Schönborn fundamentalistisch so verstanden wird, dass wissenschaftliche
Befunde und Theorien nur so interpretiert werden sollen, wie es dem christlichen Dogma
entspricht. Die fundamentalistische Religion würde dann zur höchsten Instanz aller Wissenschaften.
Aus dieser Art von „totalitärer“ Sicht würde der Vatikan zur früheren Praxis zurückkehren, die empirischen
Forschungsergebnisse zu bewerten und zu korrigieren.
Hans Küng meint, dass in der deutschen Theologie im Gegensatz zum angloamerikanischen
Raum noch ein erheblicher Nachholbedarf an Gesprächen zwischen aufgeklärter christlicher Theologie
und Naturwissenschaften besteht. In seinem Buch Der Anfang aller Dinge geht es ihm nicht um
Konfrontation oder Vereinnahmung, sondern um wechselseitige Ergänzung der Perspektiven im Sinne
des Sowohl-als-Auch. Küng räumt ein, dass die Religionskritik von Ludwig Feuerbach, Karl Marx
und Sigmund Freud durchaus recht hatte: Religion als Projektion, als Opium, als Illusion. Diese Kritik
habe wesentliche Mängel der christlichen Lehre bzw. der Kirchen getroffen. Der grundsätzliche Fehler
sei die Schlussfolgerung und Verallgemeinerung im „ nichts anderes als ...“. Der Atheismus sei jedoch
letztlich unbegründet.
Küng strebt keine schlichte Konvergenz oder wechselseitige Begrenzung an, sondern stellt Fragen
nach dem Warum, nach dem Ziel jenseits der naturwissenschaftlichen Kausalerklärungen des Faktischen.
Auf diesem Wege kann die Bibel nicht wörtlich verstanden werden, sie muss vielmehr aus
dem heutigen Wissen interpretiert werden. Zentrale Themen sind Anfang der Schöpfung und Urknall,
Schöpfung oder Zufall und Notwendigkeit der Evolution, Menschwerdung, Leben im Kosmos, Ende
aller Dinge. Die schwierigsten Fragen, d.h. die Entstehung des Bewusstseins in der Evolution, die
Begründung der Willensfreiheit oder die Theodizee, werden jedoch von ihm kaum so zugespitzt, wie
es möglich wäre. 13
Vernunftbrüche
Die christliche Lehre ließ die größte der Weltreligionen entstehen. Auch die Andersgläubigen werden
dies mit Respekt sehen können und vielleicht geneigt sein, diesen Erfolg der Mission mit dem Inhalt
und der Kraft des Glaubens zu erklären. Aber ist es wirklich eine Einheit von Glauben und Vernunft?
Die Dogmen von der Gottes-Sohnschaft Jesu, das Mariendogma, die Erbsünde, die leibliche Auferstehung,
Jüngstes Gericht und ewige Verdammnis, der Glauben an Engel und Dämonen bis zur Unfehlbarkeit
theologischer Entscheidungen, enthalten viele fundamentale Denkschwierigkeiten und Postulate,
die für die drängende kritischen Vernunft rational unzugänglich und unerforschlich bleiben. Imma-