Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

171 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
jeden Einzelnen ausgesprochen werden. Dies sei angesichts des schlimmsten Geschehens im 20. Jahrhundert
und des bedrohlichen „Zusammenstoßes der Kulturen“ unerlässlich.
„Wir Bürger haben nicht nur Rechte zur Abwehr fremder Willkür, sondern ebenso Pflichten und Verantwortlichkeit
gegenüber unseren Mitmenschen. Keine Demokratie und keine offene Gesellschaft
kann auf Dauer Bestand haben ohne das doppelte Prinzip von Rechten und Pflichten.“ (Helmut
Schmidt, 1998, Allgemeine Erklärung der Menschenpflichten. Ein Vorschlag, 1998). 13
Die Initiative des InterAction Council wurde von einigen Kritikern als weitgehende Wiederholung
der bestehenden Konventionen angesehen. Dagegen sehen andere, z.B. der Theologe Küng, eine
Stärkung der Initiativen zu einem „Weltethos“. Nicht alle Pflichten folgen direkt aus den Menschenrechten,
u.a. die Gewissens-, Liebes- und Humanitätspflichten „des Herzens“. Küng meint wohl Nächstenliebe,
Mitleid, soziales Engagement und andere Tugenden.
Der Begriff der Menschenpflichten könnte noch umfassender und konkreter verstanden werden.
So muss eine globale Sicht nicht nur auf Armut und Krieg, sondern auch auf die fortschreitende Zerstörung
der Erde ausgeweitet werden. Der drohenden Selbstvernichtung durch den verschwenderischen
und rücksichtlosen Lebensstil insbesondere der reichen Nationen entgegenzuwirken, sei ebenfalls
eine Menschenpflicht. Aus dieser Überzeugung engagieren sich viele Menschen in den Nicht-
Regierungs-Organisationen NGOs. Direktes und vorbildliches Engagement beweist die Tätigkeit von
amnesty international für die Menschenrechte. 14
Die UNO hatte nach dem Katalog der Menschenrechte (vor allem der bürgerlichen und politischen
Rechte) zwei weitere Vertragstexte 1976 in Kraft gesetzt: über wirtschaftliche Rechte (u.a. Arbeit,
Gewerkschaften, soziale Sicherheit), soziale Rechte (Schutz der Familie, insbesondere Frauen
und Kinder, angemessener Lebensstandard, Gesundheit) und kulturelle Rechte (Recht auf Bildung,
Teilnahme am kulturellen Leben). Die Menschenrechts-Debatte in den westlichen Industrieländern
scheint vor allem (und oft als einseitig gerichtete Kritik an die Entwicklungsländer) durch die Forderung
nach individuellen Freiheits- und Bürgerrechten geprägt zu sein, ohne gleichermaßen die wirtschaftlichen
und sozialen Rechte zu betonen. Die UNO hat in ihrem sog. Milleniumsprogramm gefordert,
bis zum Jahr 2015 weltweit Hunger und Armut nachhaltig zu halbieren.
Definitionsversuche
Die zentrale Stellung des Begriffs Menschenwürde im Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland
von 1949 wird als eine Reaktion auf die fundamentalen Rechtsbrüche im nationalsozialistischen Staat
verstanden. Die Menschenwürde und die Menschenrechte sollten durch etwas außerhalb der verfügbaren,
d.h. veränderbaren, staatlichen Rechtsordnung überdauernd fixiert werden. Erst in jüngster Zeit
taucht der Begriff häufiger in öffentlichen Diskussionen auf, wobei erneut – wie in der Beratung des
Grundgesetzes – Menschenwürde entweder in einer säkularen oder in einer theologischen Fassung
verstanden wird. Beide Seiten sehen in der Menschenwürde ein Axiom, eine nicht weiter reduzierbare
oder aus anderen Erkenntnissen ableitbare Feststellung. Dies schließt nicht aus, dass der Begriff mit
philosophischen und psychologischen Argumenten interpretiert werden kann.
Ist Menschenwürde vor allem ein schönes Wort für Sonntagsreden, eine „Illusion Menschenwürde“,
wie Franz Josef Wetz fragt? Manche Rechtswissenschaftler haben es vorgezogen, den Begriff
Menschenwürde nicht genauer definieren zu wollen, weil andernfalls die Zustimmung schwerer fallen
könnte. Deswegen bleibt ein großer Auslegungspielraum, der nicht-religiös (laizistisch) oder theologisch
gefüllt werden kann. Die Kulturgeschichte des Begriffs Menschenwürde vermittelt ein sehr widerspruchsvolles
Bild. „Gesucht wird eine gut begründete, allgemeingültige Bestimmung der Würdeidee,
die dem Pluralismus des modernen Staates wie der multikulturellen Weltöffentlichkeit gerecht
wird.“ 15 Kann überhaupt ein operationalisierbares, d.h. in eine genaue Rechtspraxis umsetzbares Konzept,
erwartet werden?
Émile Durkheim, der Gründervater der empirischen Soziologie am Ende des 19. Jahrhunderts,
meinte, dass der Glaube an die Menschenrechte die konsensfähige „Religion“ einer modernen individualisierten
Welt ist. Den mühseligen Weg zu diesem Ziel lässt Küngs Formulierung erkennen: „Sollte
es nicht möglich sein, mit Berufung auf die gemeinsame Menschlichkeit aller Menschen ein allgemein-ethisches,
ein wahrhaft ökumenisches Grundkriterium zu formulieren, das auf dem Humanum,
dem wahrhaft Menschlichen, konkret auf der Menschenwürde und den ihr zugeordneten Grundwerten
beruht?“ 16