Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

93 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Weise sprachliche Kommunikation lernte, berichtete über ihr sprachfreies Denken, sie „empfand Gedanken“.
Die bisherige Forschung zeigte zwischen menschlicher Sprache und der Kommunikation von
Menschenaffen, wenn sie im Labor speziell unterrichtet wurden, zwar große Unterschiede, aber keine
extreme Diskontinuität: Hominiden verfügen zweifelsfrei über Begriffsbildung und Zwei-Wort-Sätze,
begreifen logische Relationen, allerdings keine ausgebildete Grammatik (Syntax).
Sprache als System bedeutungsvoller Zeichen hat viele Aspekte: die Lautproduktion, den Wortschatz,
die Syntax und die Bedeutung von Wörtern und Sätzen. Die heutigen Theorien scheinen jeweils
nur Teile einer auf sehr komplexe Weise entstandenen Fähigkeit zu erfassen: das Sprachlernen
durch Verstärkung (Burrhus F. Skinner), die Entwicklung sprachlicher Oberfächenstrukturen aufgrund
von genetisch bestimmten Formen, den grammatischer Tiefenstrukturen (Noam Chomsky) oder die
Sprache als Folge und Ausdruck der allgemeinen kognitiven Fähigkeiten des Menschen (Jean Piaget).
Entwicklungspsychologisch ist das frühe soziale Lernen von den elterlichen Bezugspersonen ein
besonders nachhaltiger, emotional getragener Vorgang. Auf welche Weise sich ein Kind mit den Eltern
identifiziert und allmählich auf dem Wege der eigenen Identitätsfindung verselbständigt, ist ein
grundlegender Prozess. Viele Aspekte des Menschenbildes und die Ansätze wichtiger Wertvorstellungen
und Überzeugungen werden wahrscheinlich schon in der Vorschulzeit geformt. Der Kindergarten
ist also nicht nur ein Ort, soziale Beziehungen in einer Gemeinschaft Gleichaltriger zu entwickeln, es
ist eine Einrichtung für die kulturelle Tradition und andere gesellschaftliche und weltanschauliche
Erziehungseinflüsse. In totalitären Staaten ist die frühe politische Indoktrination ein Mittel zur Machterhaltung.
Religiöse und politische Überzeugungen werden sich nachhaltiger formen lassen, wenn
noch nicht viele andere und ggf. konkurrierende Informationen vorhanden sind bzw. verglichen werden
können.
Gesellschaft, Kultur, Persönlichkeit
Das Verhalten der Menschen kann in drei aufeinander bezogenen Beschreibungssystemen erfasst werden:
das System der Persönlichkeit mit den individuellen Eigenschaften, das System der Gesellschaft
mit ihren Institutionen und sozialen Rollenzuweisungen, das System der Kultur mit den relativ überdauernden
Wertorientierungen und Überzeugungen.
Der Begriff des Systems wird gerne verwendet, um die engen Wechselwirkungen und Rückkopplungen
verschiedener Komponenten zu betonen. Ursachen und Wirkungen sind in solchen Systemen
nicht ohne weiteres zu trennen, die Vorgänge müssen „systemisch“ gesehen werden, wobei angenommen
wird, dass manche Eigenschaften nur am System insgesamt zu erkennen sind, nicht an den einzelnen
Mitgliedern oder Komponenten. Im System Familie gehen zwar von den Eltern aktive Erziehungsmaßnahmen
aus, doch werden diese von den individuellen Reaktionen der Kinder positiv oder
negativ gesteuert. Kinder fordern ihre Eltern heraus und testen, wie weit sie gehen können. Erziehungsberater
haben nicht selten mit solchen Familienkonstellationen zu tun, in denen sich Konflikte
aufschaukeln und sich verselbständigen. Das System Familie kann in störender Weise durch andere
Kommunikations- und Interaktionsformen überlagert sein, so dass Hilfen notwendig werden. Nicht
allein das schwierige Kind ist gestört, sondern ein ganzes Familiensystem, und es muss ein neues
Gleichgewicht gesucht werden.
Wenn die drei Systeme Gesellschaft, Kultur und Persönlichkeit unterschieden werden, liegt dies
auch an den „zuständigen“ Wissenschaften Soziologie, Kulturanthropologie und Psychologie. In der
Wirklichkeit besteht natürlich ein einziges umfassendes System, dessen Umfang und Komplexität jede
Einzelwissenschaft überfordern. Diese drei Systeme, die der amerikanische Soziologe Talcott Parsons
beschrieb, sind aus heutiger Sicht durch weitere Systeme und Wechselwirkungen zu erweitern: Viertens,
die Umwelt bzw. das Ökosystem unserer äußeren Lebensbedingungen und der knapper werdenden
Ressourcen; fünftens, die entstehende weltweite Zivilisation, Ökonomie und Kultur als Folge der
Globalisierung der früher nationalstaatlich begrenzten Verhältnisse.
Alle diese Systeme und Umwelten, auch die übernommene religiöse Glaubenswelt und der politische
Lebensraum sind – genau genommen – konstruierte Welten, denen wir bereits mit theoretischen
Voreingenommenheiten und mit Vorurteilen begegnen. Demgegenüber gibt es eine ursprüngliche
Lebenswelt. Dies ist die Welt, die wir vorfinden, in der wir spontan, unbefangen und naiv (ohne Vorgefasstes)
und mit einem offenen Horizont existieren. Der Philosoph Edmund Husserl forderte, die