Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

75 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
wohl es noch Erklärungslücken gibt und Charles Darwin nicht in allen Details recht behielt. Der Prozeß
der biologischen Evolution wird heute – mit wenigen Ausnahmen – von allen Naturwissenschaftlern
als Tatsache angesehen. Die wichtigste Erklärungshypothese ist das Prinzip der natürlichen Selektion.
Die Individuen einer Population (Art) unterscheiden sich mehr oder weniger in ihren Genkombinationen,
und die natürliche Variabilität begünstigt je nach den Umweltbedingungen unterschiedliche
Fortpflanzungshäufigkeiten. Meinungsverschiedenheiten bestehen, ob dieses Prinzip der natürlichen
Selektion ausreicht oder ob ergänzende Erklärungshypothesen notwendig sind, um die Entstehung
neuer Arten zu verstehen. Die große Mehrzahl der Biologen akzeptiert, dass die Evolution nicht auf
ein Ziel, auf Perfektion oder Schönheit zuläuft, sondern ein „blinder“, planloser und unvorhersagbarer
Prozeß ist.
Nach christlichem Dogma ist der Mensch – der Genesis des Alten Testaments zufolge – durch
Gott geschaffen worden. Nach einer bibeltreuen Rückrechnung wäre der Schöpfungsakt vor ca. 6000
Jahren geschehen (nach jüdischer Zeitrechnung im Jahr 3760). Die Schöpfungslehre, die an dem
Ereignis des Schöpfungsaktes vor wenigen Jahrtausenden festhalten will, wird als Kreationismus bezeichnet:
„Gott hat den Menschen genauso geschaffen, wie es in der Bibel steht.“ Diese Auffassung
hat, wie zu lesen ist, durchaus Anhänger, auch im amerikanischen Schulwesen und in der breiten Öffentlichkeit,
ist jedoch durch die Ausgrabungen der Paläo-Wissenschaftler längst widerlegt. Die riesige
Kette der Übergangsformen fossiler Funde kann nicht nur ein Relikt der einmaligen biblischen
Sintflut sein.
Erst im Jahr 1996 hat der Papst Johannes Paul II. in einer Botschaft an die Päpstliche Akademie
der Wissenschaften zögernd erklärt, Darwins Lehre vom Ursprung der Arten und der Abstammung des
Menschen sei „mehr als eine Hypothese“ und sei mit dem christlichen Glauben vereinbar. Der Körper
verdanke seine Existenz der Evolution, beseelt werde er unmittelbar durch Gott. Es bleibt folglich eine
Glaubenswahrheit, dass die Geistseele, welche die personale Würde des Menschen begründet, nicht
einfach eine Ausformung der belebten Materie ist. Der Mensch ist auf Erden die einzige von Gott um
ihrer selbst gewollte Kreatur (Enzyklika Gaudium et spes).
Unter dem Druck der Tatsachenbeweise haben die großen Kirchen ihren Widerstand weithin aufgegeben
und sehen in den religiösen Schöpfungslehren metaphorische Deutungen. Dagegen beharren
protestantische Fundamentalisten auf dem Wortlaut der biblischen Genesis. Im Grundsatz halten alle
monotheistischen Religionen am einmaligen göttlichen Schöpfungsakt fest, d.h. an der absichtsvollen
Schöpfung des Lebens aus dem Nichts bzw. aus dem Chaos. Andererseits bezieht sich die Evolutionstheorie
nur auf die nachfolgende Entwicklung des Lebens und sagt nichts über dessen primäre Entstehung
aus.
Die Entstehung des Lebens „durch Zufall“ widerspricht dem monotheistisch geprägten Schöpfungsglauben
zutiefst. Dies gilt umso mehr für die Experimente zur Entwicklung künstlichen Lebens.
Aus christlicher Sicht ist es eine unüberbietbare Anmaßung und Vermessenheit, denn durch das Schaffen
von organischem Leben aus Molekülen wird eine Schöpferrolle angestrebt. Es wird also das betrieben,
was nach christlichem Glauben zum ersten Sündenfall und zur Vertreibung aus dem Paradies
führte, d.h. durch rationale Erkenntnis wie Gott zu werden (eritis sicut deus). Zwar geht es noch nicht
um die künstliche Erschaffung des Menschen wie diejenige des Homunculus in Goethes Faust, sondern
um die allerersten Anfänge. Ohne Zweifel wäre vor nicht allzu langer Zeit eine Forschung mit
der Absicht, Leben herzustellen, aus kirchlicher Sicht eine strafwürdige Untat gewesen. Dieser Erkenntnisdrang
und der wissenschaftlich noch utopische Wunsch, sich letztlich vielleicht selbst herstellen
zu können, durch Klonen oder durch die Methoden der Artificial-Life-Forschung, scheinen tief im
Menschen zu wurzeln.
Eine neue theologische Interpretation der Schöpfungsgeschichte scheint unausweichlich zu sein.
Der Schöpfungsakt könnte, wenn nicht zum biblischen Termin, so doch zu der Zeit geschehen sein, als
organische Moleküle erstmals ein replikationsfähiges System bildeten. Oder es gab eine spezielle
Schöpfung des Menschen: Entweder vor einigen Millionen Jahren bei der evolutionären Trennung
unserer Art von den Menschenaffen oder später, vor vielleicht 200.000 Jahren als sich der neuzeitliche
Mensch herausbildete. Der Schöpfungsakt könnte aktuell immer wieder während der embryonalen
Entwicklung geschehen, indem durch die eigentümliche Hinzugabe einer besonderen, geistigseelischen
Qualität der Mensch in seiner einmaligen Sonderstellung unter den Lebewesen geschaffen
wird. Nach heutiger offizieller Lehrmeinung der Katholischen Kirche erhält die Eizelle im Augenblick