Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

180 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
In Abgrenzung vom Utilitarismus hat in neuerer Zeit John Rawls Grundsätze der Gerechtigkeit
entwickelt. Eine Gesellschaft soll es nicht für zulässig erklären können, dass zugunsten der Güterverteilung
auf politisch-rechtliche Gleichheit und andere Freiheiten verzichtet würde. – Dieser absolute
Vorrang der Freiheit bzw. die Maximierung der individuellen Freiheit und Chancengleichheit können
jedoch kritisiert werden. Menschen, deren materielle Lebensbedingungen sehr gering und ungesichert
sind, werden mit guten Gründen eher auf abstrakte Freiheiten und sogar auf demokratische Teilhaberechte
verzichten als die Wohlhabenden.
Die aktuellen Auseinandersetzungen über Bioethik zeigten ein weiteres Dilemma auf. Für den
Deutschen Ethikrat war eine Enquête-Kommission von Experten, Vertretern von Organisationen und
Kirchen tätig. Die Präimplantations-Diagnostik bevor das befruchtete Ei in den Uterus eingesetzt wird,
um zu prüfen, ob genetische Defekte bestehen, wurde von der Enquêtekommission mit 16 zu 3 Stimmen
weiterhin abgelehnt; in einer repräsentativen Umfrage sprachen sich jedoch zwei Drittel der Befragten
dafür aus. Der Ethikrat und dessen Kommissionen werden ernannt; sie sollen nicht die ethischen
Überzeugungen in der Bevölkerung repräsentieren. Das Grundgesetz sieht keine direkte Demokratie
vor, denn Gesetzgebung ist Sache des Parlaments. Wenn jedoch die Ansicht der ausgewählten
Experten und die mehrheitliche Überzeugung der Bevölkerung weit auseinander fallen, muss dies in
einer Demokratie zu einem Thema der öffentlichen Diskussion werden – wie geschehen. Einen Teil
dieser aktuellen Diskussion brachte Michael Naumann auf den Punkt: Bioethik ohne Gott ist möglich,
sie muss aber die Erfahrungen der deutschen Geschichte aufnehmen.
Universale oder partikuläre Ethik?
Die Frage, ob verbindliche ethische Normen ohne Gott möglich sind, kann aus mehreren Gründen
bejaht werden. Das Grundgesetz, die UN-Erklärung der universalen Menschrechte und die Rechtsordnungen
vieler Staaten enthalten keine theologische Begründung. Die Menschenwürde kann und muss
religions-neutral definiert werden. Auch die Anhänger anderer Religionen oder Atheisten und Agnostiker
vermögen offensichtlich ethisch zu handeln. Es muss hochmütig oder unüberlegt wirken, wenn in
einer pluralistischen Welt an der absoluten Wahrheit der göttlichen Letztbegründung der Moral festgehalten
und die ethische Überzeugung nicht-religiöser Menschen abgewertet wird.
Die Kontroverse über die letzte, sicherste und universale Begründung der Ethik ist nicht abgeschlossen
und wird, ihren Voraussetzungen nach, nicht zu beenden sein. So werden öffentliche Wertkonflikte
in der Gesellschaft fortbestehen. Bischöfe verlangen eine stärkere Geltung der christlichen
Wertmaßstäbe, nicht-religiöse Bürger wollen das dogmatische Wertemonopol der Kirchen noch mehr
relativieren.
Menschenbilder und religiös motivierte Wertkonflikte
Kirche und Staat
Das Verhältnis von Staat und Kirche ist in Deutschland komplizierter als in vielen europäischen
Nachbarstaaten, denn die Verfassung räumt den als Religionsgemeinschaften anerkannten Institutionen
besondere Rechte ein, jedoch bisher ausschließlich den christlichen und jüdischen Religionsgemeinschaften.
Einige Besonderheiten erinnern an staatskirchliche Elemente. Das sog. Subsidaritätsprinzip
besagt, dass im wechselseitigen und öffentlichen Interesse eine Zusammenarbeit, u.a. im sozialen,
schulischen und universitären Bereich, stattfindet. Diese Kooperation hat eine beträchtliche finanzielle
Basis. Trotz dieses Subsidaritätsprinzips sind die staatlichen Institutionen zur weltanschaulichen
Neutralität verpflichtet, falls nicht spezielle, anderslautende Gesetze vorhanden sind. Die Grundrechte
der Verfassung sollen unabhängig von der Religionszugehörigkeit gelten. Dennoch bestehen auffällige
Parteilichkeiten, die von nicht der Kirche angehörenden Bürgern beanstandet werden. 8
Aktuelle Konflikte dieser Art sind die Verankerung der Europäischen Verfassung im christlichen
Gottesbegriff, der Ethik- und Religionsunterricht in der Schule, die verhinderte Anerkennung und
deswegen Benachteiligung nicht-christlicher Religionsgemeinschaften, und früher das Kruzifix-Urteil
des Bundesverfassungsgerichts. Weiter zurück liegen andere Wertkonflikte mit z.T. langen juristischen
Auseinandersetzungen bis zum Verfassungsgericht: Meinungsfreiheit (Kunstfreiheit) bei religi-