Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

112 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
zuführen. Ein theologischer Pluralismus im Lehramt, eine bibelkritische Diskussion über die Dogmen
und über die relative Wahrheit historisch mehr oder minder wahrscheinlicher Textstellen der Offenbarung
würde großen geistigen Schaden verursachen. Diese Auffassung wurde in dem Dekret Domine
Jesu bestätigt, das unter Leitung Ratzingers entstand. „Die immerwährende missionarische Verkündigung
der Kirche wird heute durch relativistische Theorien gefährdet, die den religiösen Pluralismus
nicht nur de facto, sondern auch de jure (oder prinzipiell) rechtfertigen wollen.“
Hatten die Reformer wirklich erwartet, dass jetzt der gesamte Dogmenbestand der christlichen
Lehre auf den Prüfstand der innerkirchlich-theologischen Aufklärung kommen sollte, mit der wahrscheinlichen
Folge einer abnehmenden Akzeptanz für Dogmen? Wäre dann nicht der katholische
Glauben schließlich nur eine Variante unter anderen und vielleicht nur eine unvollkommene Glaubenslehre
in Konkurrenz zu anderen Religionen? Für Ratzinger waren vermutlich auch die tiefen Auseinandersetzungen
in der Evangelischen Kirche Deutschlands ein warnendes Beispiel.
In der öffentlich sehr aktiven Bewegung „Kein anderes Evangelium“ hatten sich Ende der 1960er
Jahre engagierte Anhänger des traditionellen Christentums, Gemeindepastoren und auch Theologie-
Professoren zusammengefunden, um vor allem der Theologie von Rudolf Bultmann entgegenzutreten.
3 Die Ergebnisse der wissenschaftlichen Leben-Jesu-Forschung wurden erbittert abgelehnt und u.a.
1966 in großen Jesus-Kundgebungen als Irrlehre bekämpft („Er ist wahrhaftig auferstanden“). Sie
waren erschüttert von der Leere, die sich auftat, wenn Kernaussagen des Glaubens nicht mehr wörtlich,
sondern nur noch „existenziell“ interpretiert wurden. Bultmann hatte u.a. gelehrt: „Jesus begegnet
uns nur im Wort der Verkündigung, nirgends sonst“.
Anspruch des christlichen Menschenbildes
Die Psychotherapeuten, deren Menschenbilder zuvor geschildert wurden, wollten ihre Überzeugungen
aus ihren Berufserfahrungen und ihren wissenschaftlichen Arbeiten begründen. Viele von ihnen brachen
mit ihrer religiösen Erziehung. Statt tradierter Glaubenslehre sollte ein emanzipiertes, durchaus
auch wissenschaftlich entwickeltes Menschenbild gelten. Demgegenüber hat ein Menschenbild, das
aus der Offenbarung Gottes abgeleitet ist, eine völlig andere Verfassung. Es sind Glaubenswahrheiten.
Christliche Anthropologie ist hier wesentlich Theologie. Im Unterschied zu allen säkularen, d.h. nichtreligiös
begründeten Menschenbildern, hat diese christliche Lehre vom Menschen eine Legitimation
durch Gott. Dies begründet einen herausragenden Anspruch auf Wahrheit und Verbindlichkeit – oft
auch als Überlegenheit dieses Menschenbildes im Vergleich zu allen anderen Religionen und Weltanschauungen
verstanden.
Manche Aspekte des hier nur kurz geschilderten christlichen Menschenbildes wirken abstrakt
und theologisch, denn es handelt sich um sehr allgemeine Bestimmungen. Weitaus lebensnäher wäre
es, auf der Ebene der ethischen Normen die „christlichen Werte“ zu erläutern und vielleicht auch von
den ethischen Normen anderer Religionen und Morallehren zu unterscheiden. Der Katechismus enthält
dazu kein geeignetes Stichwort, denn die Erläuterungen von Gesetz, Sittlichkeit, Sünden und Tugenden
betreffen nicht das Gemeinte. An zentraler Stelle wird jedoch auf die universale Goldene Regel
verwiesen. (Kapitel 19 und ).
Nur die positive Sichtweise?
In der Verkündigung, in den Gottesdiensten und in den kirchlich geprägten Medien stehen die „frohe
Botschaft des Christentums“ und der menschliche Gewinn durch den gelebten Glauben im Mittelpunkt.
Zugunsten dieser frohen Botschaft mit den positiven, ermutigenden und moralischen Appellen
scheinen andere Grundzüge des Menschenbildes zu verblassen: u.a. Existenz des Bösen, Schuld und
Strafe, Rechtfertigung vor Gott, ewige Verdammnis, d.h. die schlimme Botschaft.
Bußpredigten sind heute selten geworden. Insofern scheinen im öffentlichen Menschenbild des
Christentums einige jener Themen zu fehlen, die noch vor wenigen Generationen wichtig waren.
Höchstens in existenziellen Notsituationen oder bei extremen Natur-Katastrophen wird heute noch
nach der Absicht Gottes gefragt. Oft wird dann der unerforschliche, d.h. für den Menschen unverständliche
Sinn dieses Geschehens festgestellt. Vom strafenden Gott, von Gott als Richter, dessen
Gnade und Vergebung keinesfalls jedem Menschen gewiss sein können, von Gottesfurcht oder ewiger
Verdammnis wird nur noch selten gesprochen.