Menschenbilder - Jochen Fahrenberg

118 Menschenbilder: Psychologische, biologische, interkulturelle und religiöse Ansichten ( J. Fahrenberg, 2007)
Was ist aber, Brüder, die heilige Wahrheit von der Leidensauflösung? Es ist ebendieses Durstes
vollkommen restlose Auflösung, ihn abstoßen, austreiben, fällen, vertilgen. Das heißt man, Brüder,
heilige Wahrheit von der Leidensauflösung. ...
Was ist aber, Brüder, die heilige Wahrheit von dem zur Leidensauflösung führenden Pfade? Dieser
heilige achtfaltige Weg ist es, der zur Leidensauflösung führende Pfad, nämlich rechte Erkenntnis,
rechte Gesinnung, rechte Rede, rechtes Handeln, rechtes Wandeln, rechtes Mühen, rechte Einsicht,
rechte Einigung.“
(Die Reden Gotamo Buddhos, Mittlere Sammlung, aus dem Pali übertragen von K. E. Neumann,
Dhamma-Cakkappavanttana-Suttam bzw. Saccavibhanga-Suttam, Majjhima-Nikaya). 2
Diese Rede wurde vor 2500 Jahren gehalten. Sie fordert eine radikale Abkehr von einigen Glaubensinhalten
des im Indien jener Zeit herrschenden Brahmanismus, wie er in den älteren Upanishaden
überliefert ist (und im Prinzip auch vom heutigen Hinduismus in der Nachfolge des Brahmanismus).
Neu waren vor allem zwei fundamentale Aussagen: die Lehre vom Nicht-Ich (Anatta) und vom Ausstieg
aus dem Kreislauf der Wiedergeburt und dem Erreichen des Nirvana. Beide sind für jemanden,
der sie zum ersten Mal hört, fremdartig – so selbstverständlich sie auch für Menschen der buddhistischen
Kulturwelt sind.
Prinz Siddhattha Gotama lebte vor ca. 2500 Jahren im östlichen Nordindien und starb der Überlieferung
zufolge 486 Jahre vor Beginn der christlichen Zeitrechnung im 80. Lebensjahr. Gotama hatte
seine Familie verlassen, lange Jahre in extremer Askese verbracht und diese schließlich zugunsten des
mittleren Weges zwischen Selbstkasteiung und weltlichem Leben aufgegeben. Von dieser Erfahrung
des Erwachens aufgrund einer Selbstanalyse berichtete der Erwachte (Buddha) oder Tathagata (der so
Gegangene) fünf Asketen, die dann seine ersten Schüler wurden. Die vier edlen Wahrheiten und der
Achtfache Pfad können als der Kern wohl aller buddhistischen Richtungen bzw. Schulen angesehen
werden (im Westen als Buddhismus bezeichnet). Hier wird nur eine Skizze der ursprünglichen indischen
Buddha-Lehre gegeben, wie sie in Südost-Asien als Theravada-Buddhismus, d.h. Lehre der
Ordensältesten, noch überdauert hat.
Lehre vom Karma und der bedingten Entstehung
Für die noch ältere Religion Indiens, den Brahmanismus, war die Lehre vom Karma und die Kosmologie
der zyklischen Wiederkehr grundlegend. Das individuell überdauernde Seelenprinzip (atman)
folgt diesem Weltgesetz. Gute Taten verbessern, schlechte Taten verringern die Wahrscheinlichkeit
einer Wiedergeburt in günstigere Lebensverhältnisse. Diese Vergeltungskausalität (Gesetz von Ursache
und Wirkung im Leben, samsara) soll keine fatalistische Reaktion auslösen, „dies ist mein Karma“,
sondern ein ethisches Fortschreiten im Kreislauf der Wiedergeburten.
Buddha lehrte im scharfen Gegensatz, dass in diesem Prozess nur unterschiedliche und vergängliche
Daseinsfaktoren, aber kein wirkliches Ich existiert. Karma wird als der lebensbejahende, die
Wiedergeburt erzeugende Wille verstanden. Er determiniert das Schicksal des Menschen und die
nächsten Existenzen. Da das Leben vor allem Leiden bedeutet, muss ein Ausweg gesucht werden.
Diese Befreiung aus der ewigen Kette der Wiedergeburt ist durch die Einsicht in die zugrunde liegende
Kausalkette und durch die Einsicht in die Selbsttäuschung hinsichtlich eines überdauernden Ichs
möglich: Vollständiges Erwachen und vollständiges Erlöschen. Der Weg aus diesem Prozess ist weder
durch Selbstvernichtung noch durch Anhäufung guter Taten zu bewirken; entscheidend ist die Praxis,
sich von diesem Leiden zu befreien. Die urbuddhistische Lehre enthält keine letzten Erklärungen,
weshalb diese Kosmologie und die Kausalkette so sind wie sie sind.
Es ist anzunehmen, dass der Buddha die indische Reinkarnationslehre von der Wiedergeburt des
Menschen teilte. Da er grundsätzlich abstrakte philosophische Stellungnahmen vermied, ist nicht sicher
zu sagen, wie zentral ihm diese Überzeugung war.
Leiden und Angst (Dukkha)
Leiden ist wahrscheinlich nicht das vorherrschende Lebensgefühl der großen Mehrzahl von Menschen,
die in gesicherten Verhältnissen leben. Erst durch Kriegs- und Katastrophen-Ereignisse, bei schweren
Krankheiten und angesichts des Todes wird sich die Einstellung ändern. Dukkha hat einen Doppelas-