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2. FORMAS MUSICALES EN AL- ÁNDALUS
En una primera etapa pre-islámica, surgieron en Arabia una serie de
cantos monódicos improvisados conocidos como “hudas”, interpretados por los
beduinos en las frías noches desérticas y que acompañaban con una especie
de rabel artesanal llamado ribaba (de dos cuerdas, que sostenía la voz), y el
daff (pandero) como instrumento rítmico. En este entorno, surgieron las
qayna’s, esclavas cantoras al servicio de los mercaderes que amenizaban las
paradas con cantos y danzas 2 .
Ya en los primeros pasos del Islam, la llamada del muecín (canto del
Corán) era de los pocos hallazgos musicales que se lograban escuchar con
regularidad, siendo este, un tipo de música cantada sin acompañamiento
instrumental. Pero, como es lógico, el recitativo, libre, relativamente entonado y
monótono, no era suficiente para una estirpe que se caracterizó por ser una de
las civilizaciones con mayor cultura musical y poética de toda la historia de la
humanidad, pues como rezó el poeta e historiador cordobés Ibn ‘Abd Al-
Rabbihi (siglo X) en su obra El collar único (‘Idq al Farid): “La música y la
poesía acompañan al musulmán desde que nace hasta que muere” 3 .
En el siglo VIII, Bagdad se convirtió en centro de todas las artes, y la
música fue protegida por los califas, algunos de ellos considerados poetas y
compositores, así como talentosos tañedores de laúd. Tal fueron los casos de
Al-Mu’ttab e Ibrahím Al- Mahdî, por lo que no es de extrañar que en sus
momentos de asueto, buscaran en los sonidos de este instrumento la paz
necesaria para encontrarse consigo mismos y rehabilitar su alma. Entre los
músicos bagdadíes de este período destacaron los laudistas Al- Mawsuli y su
hijo Ishaq.
El período omeya favoreció el contacto intercultural y la apertura
musulmana a occidente, dando paso a una música más artística, y a la
utilización instrumental como acompañamiento necesario y perenne de letras
poéticas para cualquier acto musical, fuese cual fuese su propósito. El Islam
entró entonces en la Península Ibérica (siglo IX) con Abd Ar- Rahman I (primer
omeya) llegando a su máximo esplendor con la creación del Califato de
2 H. Touma: La Musique arabe, Buchet-Chastel, París, 1977
3 Veglison, Josefina. El Collar único de Ibn Adb Rabí. Ed Síntesis. Madrid 2007
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