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Tesis Ignacio Calle Albert - Inicio RODERIC - Universitat de València

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llegó a transmitir y experimentar con la interpretación <strong>de</strong> los himnos <strong>de</strong>l vástago<br />

apolíneo. El poeta Naldo Naldi (1436-1513) afirmó incluso que Ficino había<br />

reencarnado el alma misma <strong>de</strong> Orfeo:<br />

“He ahí que doblega los rebel<strong>de</strong>s robles con su canto y su lira, y<br />

suaviza una vez más los corazones <strong>de</strong> las bestias salvajes”.<br />

El propio Lorenzo <strong>de</strong> Medici se mostró igualmente sorprendido ante las<br />

virtu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la lira <strong>de</strong> Ficino, y en un poema llamado Altercazione, escribió:<br />

“quedé cautivo por un nuevo sonido, pensé que Orfeo había<br />

regresado a este mundo” 486<br />

En las palabras <strong>de</strong> su amigo Angelo Poliziano 487 (1454-1494) se percibe<br />

una significación mayor en la asociación <strong>de</strong> Ficino con Orfeo; el poeta estaba<br />

acostumbrado a escuchar los discursos <strong>de</strong> Marsilio sobre los secretos <strong>de</strong> los<br />

cielos, sobre la curación con la música o sobre metafísica:<br />

"Con frecuencia su sabia lira conjura estos graves pensamientos<br />

y su voz entona la canción que brota bajo sus <strong>de</strong>dos expresivos, como<br />

Orfeo, intérprete <strong>de</strong> las canciones <strong>de</strong> Apolo... Entonces, cuando ha<br />

acabado, regreso a casa arrastrado por el furor <strong>de</strong> las Musas, regreso a<br />

la composición <strong>de</strong> versos e invocando extáticamente a Febo y toco la<br />

divina lira con mi plectro".<br />

Su dominio a la perfección <strong>de</strong> la lira le hizo ser conocido como “el<br />

segundo Orfeo”. En el testimonio <strong>de</strong> un testigo, el obispo Campano, habló<br />

sobre la <strong>de</strong>voción musical <strong>de</strong> Ficino: “...luego sus ojos ardieron, luego él<br />

saltó sobre sus pies, <strong>de</strong>scubriendo así la música que nunca había<br />

aprendido <strong>de</strong> memoria” 488 . En otras palabras, Ficino improvisaba en un<br />

estado <strong>de</strong> “posesión espiritual”, que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Platón en a<strong>de</strong>lante era visto como<br />

un prerrequisito para la comunicación <strong>de</strong> la verdad divina, comentada<br />

anteriormente.<br />

486<br />

Lorenzo <strong>de</strong> Medici , L’ Altercazione, in Opere, ed. A Simioni. Bri 1914, vol.2 p.41<br />

487<br />

A.Poliziano en Opere. Basle 1553, p. 310. extraido <strong>de</strong> Rudolf Pfeiffer, Historia <strong>de</strong> la filología clásica.<br />

Madrid: Gredos, 1981<br />

488<br />

A. Della Torre, Storia <strong>de</strong>lla Acca<strong>de</strong>mia Platonica, p. 791, citado <strong>de</strong> GA Campano, Epistolario, ed.<br />

Mencken, Leipzig, 1707.<br />

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