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Clérigos y estudiosos dedicados a la música y sus efectos, no tardaron
en pronunciarse en contra de lo pagano y extralitúrgico. De esta forma, Rabano
Mauro (776-836) 115 trató de la música en los libros II y III de su De Clericorum
institutione. En el Libro III señaló la necesidad del estudio de la música en la
vida eclesiástica, rechazando los recelos procedentes del paganismo (profano):
“No obstante no debemos huir de la música pagana por
supersticiones, si algo útil podemos sacar de ella en el conocimiento de
las sagradas escrituras. Esta disciplina es tan noble y tan útil que quien
le tenga cierto recelo no puede alcanzar plenamente las tareas
eclesiásticas.” P.L. 107, 401
Al igual que Rabano Mauro, el eminente teórico musical Guido D’Arezzo
(991-1033) 116 , se refirió a la diferencia entre los músicos y los cantores en su
conocida diatriba contra los músicos populares (cantores y juglares), a los que
denominó “bestias” porque hacían lo que no sabían:
“Existe gran diferencia entre músicos y cantores. Estos últimos
emplean la palabra, y aquellos saben componer música. En efecto, quien
hace lo que no sabe es considerado una bestia”
Relacionando los conceptos terapéuticos, los efectos y las teorías
musicales, encontramos a Ioannis Cotton 117 , que calificó a trovadores y juglares
como personas “ebrias”:
“Al cantor ignorante de la música se le puede comparar con un
persona ebria que intenta llegar a su casa y no encuentra el camino.”
P.L. 150, 1391
Asimismo, señaló también el valor terapéutico de la música en la liturgia,
por su capacidad de conmover y por favorecer la exaltación de los sentimientos
piadosos:
115
Bruyne, Edgar de, Estudios de Estética medieval, I. De Boecio a Juan Escoto Erígena, II. Época
románica, Madrid, 1958-59
116
León Telmo, F. J., Estudios de historia de la teoría musical, Madrid, 1962, pp. 20 y ss
117 Ibíd.
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