Tesis Ignacio Calle Albert - Inicio RODERIC - Universitat de València

consecuencias, y si despertaba felicidad, regocijaba al implicado en una alegría
descontrolada. Ahí radicaba la grandeza de la música, en la que ciertos
intérpretes instrumentales, corales o de otra índole, podían manejar a su antojo
los estados anímicos y pasionales de las personas. Pero para Feijoo, en el
Barroco todavía era privilegio de muy pocos músicos dominar este hecho.
Obsesionado con la idea de que la música en los Templos cristianos
debía conducir los afectos de las almas de los asistentes hacía Dios, habló de
una efeméride no tan lejana en el tiempo como las anteriores, en la que actuó
como protagonista de la misma Santo Tomás de Aquino (siglo XIII), estudiado
en el capítulo relativo a Los referentes cristianos de esta tesis, y se documentó
en los escritos de éste diciendo:
“Santo Tomás, tocando este punto en la 2.2. quaest. 91 artic. 2
dice que fue saludable la institución del Canto en las Iglesias, para que
los ánimos de los enfermos; esto es, los de flaco espíritu, se excitasen a la
devoción: Et ideo salubriter fuit institutum, ut in divinas laudes cantus
assumerentur, ut animi infirmorum magis excitarentur ad devotionem.
¡Ay Dios! ¿qué dijera el Santo, si oyera en las Iglesias algunas
canciones, que en vez de fortalecer a los enfermos, enflaquecen a los
sanos? ¿Qué en vez de introducir la devoción en el pecho, la destierran
del alma? ¿Qué en vez de elevar el pensamiento a consideraciones
piadosas, traen a la memoria algunas cosas ilícitas? Vuelvo a decir, que
es obligación de los Músicos, y obligación grave, corregir este abuso”
¿Qué concepción tan negativa tenía Feijoo de la música litúrgica de su
época? Sin lugar a dudas es una opinión muy personal, pues compositores
extranjeros de la talla de Pachelbel, Albinoni, Bach, Haëndel o Telemann se
daban cita en estos entornos, pero hay que decir a favor del sabio monje, que
en España no eclosionó este tipo de música al igual que en Europa. Aunque
ahondando en la vida de Feijoo, podemos llegar a otra conclusión bastante
convincente del porque tal susceptibilidad a la música en los templos. El dato
nos lleva a que el erudito español vivió aislado, lejos de la Corte, entre San
Julián de Samos, Lérez, Poyo, Eslonza y San Vicente de Oviedo, aparte de los
tres años (1695-98) que estudió en Salamanca, significando un fuerte
impedimento para tomar contacto con lo más avanzado de la música española
de la época. No obstante, al único compositor contemporáneo al que dio pábulo
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