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guerreros; al entonarlos, restablecía a los enfermos. Había otros que
provocaban el olvido del dolor, calmaban los arrebatos de cólera y
eliminaban los deseos absurdos.” 508
Según la tradición clásica, Pitágoras tenía un repertorio de melodías
específicas para curar la melancolía, el desánimo, la cólera, el deseo y toda
clase de desarreglos del alma y del espíritu. Utilizaba igualmente la música
para facilitar el sueño. De esta tradición Bermudo era muy consciente ya que
confirmó la capacidad del alma para corregir los defectos mediante la música.
De tal forma, reproduciendo a Boecio y Cicerón 509 , Bermudo recogió en su tesis
cómo Pitágoras restituyó el dominio de sí mismo a un joven borracho, que
escuchando una melodía en modo frigio se encontraba fuera de si. Pitágoras le
calmó cantándole un spondeo (música de agógica lenta con sílabas largas) 510 .
En la misma línea citó a Tulio de Terpandro y Arión así como a Galeno quien
afirmó que los dolores de los niños eran aplacados con la música y que
algunas enfermedades se curaban con este arte. Por lo tanto la música, según
las conclusiones de Bermudo, aprovechaba a la salud humana. 511
No obstante, como fraile que fue, es lógico señalar que Bermudo, no se
detuvo en las aportaciones de los griegos clásicos acerca del poder terapéutico
de los sonidos, sino que incidió en las obras de los referentes cristianos, vistos
en el capítulo anterior. Destacó la labor de San Isidoro de Sevilla del que no
dudó en citar en varias ocasiones en el Libro I de la Declaración, las
cuestiones relativas al origen y definición de la música, así como la necesidad
de recibir instrucción musical 512 . Fue su fuente también al relatar los efectos
medicinales de las canciones sobre los animales y sobre los hombres, como
muestra la archiconocida historia descrita en las Sagradas escrituras sobre
David y el rey Saúl, de la que relató:
“De Saul se dize en el libro primero de los Reyes capítulo diez y
seys, que cuando le tomava el spiritu malo, tañía David suavemente el
Harpa, y el Rey Saul era consolado y su coraçon se dilatava y
508 Ibid, p.44
509 Declaración I, VII, fol. VIIr
510 Prácticamente todos los que comentan las teorías pitagóricos mencionan este suceso. Aristóteles en su
Poética 6, Política 8,5 y 8,7. Cicerón en su obra Tusculanas, IV, 2.
511 Declaración I, VII, fol. VIIr
512 Declaración I, IV, fol. IV y ss.
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