Untitled - Fundación de Historia Natural Félix de Azara

Revisando las prácticas mortuorias en el período tardío… | Marisa Kergaravat et al. 229
sociales incorporando el uso de tipologías derivadas de la etnografía (Service
1962; Fried 1967), ubicando a las sociedades arqueológicas en un continuo
evolutivo. En este marco, los análisis de los contextos funerarios eran utilizados
para asignar a cada sociedad a un estadio evolutivo en particular (Tainter
1978).
Sin dudas, el trabajo de Binford (1971) fue el que abrió el camino a las interpretaciones
de los contextos mortuorios como reflejo directo de la organización
socio‐política en arqueología. Para Binford (1971), dos aspectos del fenómeno
social son simbolizados en el ritual mortuorio, la persona social (que comprende
edad, género, posición social vertical y horizontal) y el tamaño y composición
de la unidad que reconoce obligaciones hacia el difunto. La variabilidad
en las prácticas debe ser entendida en relación al grado de paralelismo existente
entre ambos aspectos –el fenómeno aislado y el sistema sociocultural mayor–
(Binford 1971). La posición de prestigio lleva a aumentar la cantidad de vínculos
con más personas, suponiendo diferencias en el ritual mortuorio al haber
mayor inversión energética para los individuos con mayor jerarquía social (Binford
1971; Tainter 1978).
Los trabajos que toman el concepto de estatus como categoría de persona
parten principalmente de Saxe (1970), estos postulan una relación directa entre
el estatus social alcanzado en vida por la persona y su expresión material en el
ritual mortuorio (Binford 1971; Tainter 1978).
Las prácticas mortuorias como representación
La arqueología, etnografía e historia han demostrado que las prácticas mortuorias
no son transculturales y transhistóricas (Hodder 1984; Parker Pearson
1984, 2002; McGuire 1988; Stoodley 2000). No necesariamente reflejan el estatus
que el occiso tenía en vida. Las prácticas mortuorias pueden estar representando
diversos aspectos culturales. Por ejemplo, las estrategias –agencia– de los
vivos quienes intencionalmente pueden intentar negar o subvertir el orden
social, la experiencia cultural sobre la muerte y el cadáver, la percepción de la
muerte, que incluso puede variar dentro de la misma sociedad entre distintos
grupos y las creencias religiosas (Hodder 1984; Parker Pearson 1984, 2002;
McGuire 1988; Stoodley 2000).
Los trabajos que han cuestionado la existencia de una relación tan directa
entre la cultura material y aspectos constitutivos de la organización social pueden
ser enmarcados dentro de los enfoques postprocesuales de la teoría arqueológica
(Hodder 1984; Parker Pearson 1984, 2002; McGuire 1988; Stoodley 2000).
Estos rechazan la idea de “reflejo” por ser determinista y sesgada, limitando las
investigaciones sobre poblaciones de distintos contextos culturales e históricos.
Las prácticas mortuorias de una sociedad no reflejan pasivamente la estructura
de posiciones sociales, sino que en ciertos casos y dado el potencial del ritual,
pueden ser activamente manipuladas para enmascarar, disimular o imitar conductas
(Carr 1995). Introduciendo el concepto de “representación” podemos