Untitled - Fundación de Historia Natural Félix de Azara

Territorio y visión territorial femenina… | Mariana Gómez 569
ran con las transformaciones espaciales, con los reordenamientos territoriales,
en fín, con la dinámica de la vida en la que se recupera y reelabora la memoria,
las historias, los mitos, los saberes y las experiencias, de manera tal que buscan
readecuarse a fin de que “relaten” también las situaciones presentes. Por ejemplo,
algunas mujeres solían comentar que leek –un viborón gigante que se lo
solía ver en el río– ha desaparecido debido a que la “tierra ahora está seca”
como consecuencia del desborde y la desaparición del cauce del Pilcomayo. Las
heterogeneidades, inconsistencias y variedades en las representaciones sobre
los “elementos” del territorio son parte integral de este “conocimiento práctico”
(Bourdieu 1991) y una de sus características es, precisamente, la diversidad y
fragmentación con la que suele enunciarse, sin poner en duda por esto, su eficacia
simbólica.
El segundo aspecto tiene que ver con las condiciones que posibilitan que una
mujer acceda al monte y se apropie del espacio. En el caso de las tobas, esto se
relaciona con ciertos saberes territoriales femeninos, con la memorización práctica
de una red de caminos que permiten transitar, orientarse en el monte. La
apropiación de los lugares y el acceso a los mismos son experiencias prácticas
que se sostienen sobre la base de algunas condiciones. En la actualidad, puede
observarse que dadas las diferencias generacionales, las mujeres adultas y viejas
son las que poseen este tipo de saberes prácticos y reniegan de las mujeres
más jóvenes que se niegan a reproducirlos, mostrando cierta indiferencia por
los saberes femeninos de las mayores vinculados al monte.
De todas formas, proponemos que la condición principal que habilita a las
otras condiciones es, en primer lugar, la existencia de una estructura de relaciones
positivas entre las mujeres. Sobre la base de esto puede practicarse: A) un
aprendizaje, una “educación de la atención” (Ingold 1993) que se construye de
la mano de las mujeres mayores. El tránsito, la orientación y la ubicación en el
monte sólo son posibles si las mujeres se enseñan y acompañan entre ellas, en
una transmisión femenina de los saberes sobre el monte. Entre ellos podemos
citar las formas de orientación y ubicación por medio del uso de sendas y de
algunos tipos de señas, signos y huellas que las mujeres trazan e interpretan. La
transmisión de los saberes femeninos que permiten la apropiación espacial del
territorio fluye en el intercambio de experiencias entre mujeres mayores, jóvenes
y niñas al interior de la familia extensa. B) una apropiación colectiva del
espacio entre las mujeres. Las mujeres nunca salen solas al monte ni al bañado a
recolectar frutos. Por el contrario, siempre necesitan y –reclaman– “compañeras”
–y las ‘compañeras’ siempre son mujeres de misma familia nuclear o
extensa, no de otros grupos familiares–. Esta particular demanda de “compañeras”
para poder realizar un tránsito colectivo por el monte aparece vinculada a
ciertos “peligros” que representan no sólo el monte sino todos los lugares que
están por fuera del espacio doméstico. Estos riesgos básicamente son de dos clases.
Por un lado, están los posibles encuentros con los payaks, dueños y almas,
potencias que dadas su ambigüedad social son temidas y respetadas. Por otro
lado, se encuentra la amenaza latente de la violencia sexual en el monte practicada
contra las mujeres por los hombres tobas y criollos.