Untitled - Fundación de Historia Natural Félix de Azara

536 Entre Pasados y Presentes II
el caso particular de nuestro trabajo retomaremos aquellos planteos vinculados
a las identidades nacionales.
Partimos de la idea de que éstas se configuran al interior de los Estados
modernos, por lo cual el concepto de “identidad nacional” supone al concepto
de nación. De esta manera, seguir la línea de desarrollo de los Estados nos permitirá
a la vez encontrar a los diversos grupos e individuos que se unificaron en
un marco superior que es el Estado (Schuster 1994).
La “identidad nacional” no surge de manera espontánea sino que se aprende
y adquiere. Como consecuencia de esto, necesita apoyo institucional. La “identidad
nacional” supone una identificación de un grupo con un pasado colectivo
y un territorio provocando asimismo una poderosa emotividad que los une en
una colectividad que sienten como única (Gutierrez 1998). Los Estados‐nación
contemporáneos utilizan la identidad como un elemento ideológico que les da
sustento y legitimidad, permitiendo su permanencia en el tiempo.
La identidad se plantearía como una ficción organizativa que se instrumenta
fundamentalmente desde el Estado (Yanuzzi 1994) y mediante la cual se le da
un sentido y coherencia a la realidad vigente. Entender la identidad de esta
manera subraya su carácter constructivista, producto de una negociación entre
todas las partes, aunque estas partes no sean simétricas. Tenemos así un fenómeno
que es esencialmente político en su definición y que se caracteriza también
por desigualdades sociales, pero que se articula movilizando sentimientos
colectivos y vinculando identidades e ideologías asociadas a memorias sociales
(Oliven 1999).
Las elaboraciones políticas de la “identidad nacional” tienen la necesidad
fundamental de generar la identificación con un espacio geográfico delimitado
dentro del cual el Estado nacional se consolida y desarrolla (Quijada 2000). El
territorio histórico es central en la creación de una nación ya que se constituye
en un espacio al cual apreciar y defender, y no sólo es reconocido por sus integrantes
sino también por aquellos que no pertenecen a dicho conjunto. Así, en
torno a un espacio delimitado –el territorio– se establecen fuertes sentimientos
de pertenencia (Smith 1998).
Por otra parte, para que la “identidad nacional” cobre legitimidad –como lo
mencionamos previamente– es muy importante construir una historia común del
grupo. Es, justamente, en la transmisión de los relatos históricos de una nación
donde se genera una apropiación de la historia dotándola de significados (Schuster
1994), produciendo asimismo una “identidad nacional” que no es ni verdadera
ni falsa. Lo que importa no es la veracidad de lo sucedido sino la legitimidad
que cobra dentro del grupo. Al referirnos a la “identidad nacional”, pensamos en
un “sutil entramado de representaciones y lealtades compartidas que permitirían
identificar a un tipo de actor colectivo: la nación” (Buchruker 1994:311).
Entendemos a la identidad como un producto ideológico que retoma y resignifica
elementos culturales compartidos por el conjunto. Las instituciones del
Estado, desde su posición hegemónica, implementan una forma oficial de identidad
colectiva. Para esto retoman e interrelacionan distintos tipos de elementos
provenientes de diversos grupos políticos, sociales y económicos que general‐