Untitled - Fundación de Historia Natural Félix de Azara

Una aproximación al estudio del desarrollo de la historia… | María Julia Name 701
1930 y se extiende por varias décadas, va modificando su forma de abordar las
problemáticas del proceso de salud/enfermedad/atención.
En 1949 publica en RUNA un artículo titulado “La doctrina terapéutica de la
transferencia y sus remotas raíces”, donde describe un sistema terapéutico
conocido con el nombre de “transferencia”, al cual incluye dentro de la categoría
“medicina supersticiosa”. Lo analiza como una práctica curiosa de varios
pueblos “etnográficos” más que como una forma “alternativa” de curar enfermedades.
Intenta especificar su origen, lo que denomina su “raíz etnográfica”,
recurriendo a ejemplos de cura por trasplante mencionados en la Biblia, así
como a ejemplos de pueblos que denomina primitivos. Y sostiene que dicha
práctica sigue vigente en todas las provincias del norte argentino: Salta, Catamarca,
Tucumán, Santiago del Estero, Jujuy, Chaco, etc.
En diversas partes del artículo observamos que recurre a autores como Frazer,
de quien no sólo obtiene ejemplos etnográficos sino también referencias
sobre las que sustenta sus argumentaciones. Tomemos un ejemplo:
“Fuere cual fuere la naturaleza, el quid etiológico, la posibilidad del injerto, del
transplante a otro ser, animal, planta, etc., supone la noción previa de una relación
dialéctica entre el transmisor y el receptor (…) Lo que Frazer ha llamado la ‘confusión
del primitivo’ entre lo físico y lo mental” (Vivante 1949:202‐203)
Entrada la década de 1950, el nombre de Armando Vivante comienza a resonar
cada vez con más fuerza en los estudios de temas relacionados con “lo
médico”. Podemos ver su presencia en una trayectoria continuada, aunque con
ciertos cambios.
En 1952 tenemos “El maleficio por medio de imágenes”, publicado en RUNA,
donde Vivante analiza los procedimientos para causar “daño” o maleficio a una
persona mediante el uso de determinadas imágenes –muñecos, retratos, sombras,
etc.– como vehículos. Para la realización de este trabajo no sólo se vale de
fuentes literarias sino que trabaja con datos de primera mano obtenidos
mediante una investigación de campo realizada en el Noroeste del país. Lo que
le lleva a afirmar que este tipo de prácticas no ha perdido vigencia sino que se
trata de algo relativamente frecuente. No obstante, hay que analizar este fenómeno
en tanto una práctica propia de la técnica mágica. Y la magia es eficaz –y
esto se encarga de resaltarlo muy bien– cuando “la imaginación desempeña un
papel de primera importancia” (Vivante 1952:251).
Hacerle un daño a alguien es causarle un mal. Mal que, generalmente, es asimilado
a una enfermedad. Pero –dice Vivante– esto no es necesariamente así:
las consecuencias del daño pueden ser tanto corporales o psíquicas como materiales.
Por eso:
“Definir el ‘daño’ desde el punto de vista de la medicina supersticiosa es sólo definirlo
parcialmente y éste es el tipo más común, por no decir el único, de definición
que encontramos” (Vivante 1952:237)