Descargar libro Manantiales de Andalucía - Conoce tus Fuentes

Escultura de la Virgen en la fuente de la Salud de Priegode Córdoba. [M. PELÁEZ]En la página siguiente, Fons signatus, la fuente o«manantial de aguas claras» de la que manan la Virtudy la Gracia, óleo sobre tabla anónimo, siglo XVII.[COLECCIÓN DE LA DIPUTACIÓN DE HUELVA]y rechazados por la ciencia sanitaria, dicen recibir su poder directamente de los cielos, a travésde las aguas. En Baza (Granada), por ejemplo, a finales de los años 90 del pasado siglo, unjoven santón decía recibir la luz del agua; la Virgen al aparecérsele perfumaba el ambiente trastocandola sencilla fuente de la Teja en fuente de los Milagros, y hasta ese limpio manantialacudían enfermos desahuciados con la esperanza de obtener remedio a sus males.Si son numerosas las fuentes santas, también existen pozos que la presencia de la divinidadsantificó a través de un reflejo, de una imagen, o de un intenso perfume. Una vidente,después de haber recibido numerosos mensajes en un arroyo de Pedrera, se trasladó a las tierrasllanas donde dijo haber encontrado un pozo santo a través de cuyas aguas pretendía remediarmuchos males. Las apariciones de Pedrera, pueblo de la Sierra Sur de Sevilla, ocurrieronen el lugar llamado de la «Regüerta», en el mes de mayo de 1987. Desde entonces aquelsitio fue frecuentemente visitado por «la Doncella», multiplicándose, durante los primerosaños, «hermanos», videntes y visitantes. Una de las visionarias ulteriores, de edad madura ycondición humilde, recibía mensajes que ella supo escenificar hasta hacerse la sacerdotisa debuena parte de los que allí acudían; ese liderazgo generó tensiones que finalmente concluyeronen un micro cisma que condujo a un buen grupo de adeptos a trasladar el lugar de lasapariciones a otro pueblo de la comarca: Herrera. Allí, en el lugar del Higuerón, las visionessiguieron aconteciendo en un pozo. Desde la casucha adyacente, la mujer continuó operandosanaciones y difundiendo mensajes salvíficos, de escenificación efectista.Pese a estas reminiscencias de la añeja vinculación del agua con lo sagrado, el culto a lasaguas está en franca regresión. Por paradójico que parezca, a pesar del éxito que estas manifestacionestuvieron y sin negar la estrecha relación de Vírgenes y agua, me parece importanteseñalar que la devoción mariana en Andalucía se manifiesta más hacia el propio icono quehacia los elementos. La fuerza del icono es tal que aminora todo culto posible a factores ambientales.Entre nosotros, las imágenes son tanto formas de representar lo sagrado como deconstruirlo, ya que al formalizar una abstracción la devoción les da contenido.Acentuación dramática y alejamiento de lo natural que encuentra su culmen en el triunfode la Virgen vestida, engalanada, coronada de reina y absorta. Todo en ella se concentra enla cara, el ajuar no sirve más que para realzar la hermosura del rostro, verdadera faz femeninade Dios, hasta el punto que la moda del rostrillo se impone en detrimento de toda otramanifestación. La cara materna subsume aquí el poder de la aguas y si se le sigue vinculandoa un venero, ya no es el poder curativo de éste quien atrae a los fieles, sino la misma Señora,guardando la fuente un segundo plano, reflejo de la merma de prestigio que hoy padece.Los poderes sanitarios y religiosos han contribuido no poco a ello; no se permite laproliferación de exvotos y desprestigian sistemáticamente toda agua no debidamente «controlada»,a veces en luchas denodadas con los lugareños. Si a esto se agrega la pérdida simbólicaque las fuentes han sufrido en estas últimas décadas, la suerte parece echada, peroes grande el poder de los elementos y queda aún mucha historia a la humanidad. Fuentesy ninfas nos reservan aún sorpresas.114 MANANTIALES, HISTORIA, CULTURA Y ETNOGRAFÍA