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Epistemologie des sciences sociales

premier abord très

premier abord très paradoxale, puisqu’elle heurte vivement toute l’épistémologie positiviste des sciences naturelles, pour ne rien dire des philosophies de la substance ou de la représentation, dérive en droite ligne de la phonologie : dans le tableau des phonèmes disponibles (une trentaine au maximum par langue), la plus exacte définition d’un phonème (cet atome de son) est d’exclure l’occurrence des autres à la même place. Les phonèmes n’ont rien de positif, et ne sauraient signifier par eux-mêmes ; ils découpent l’amorphe matière sonore en unités distinctes, chaque entité – distinctive et oppositive – ne valant que par la médiation de toutes les autres. Or cette propriété s’applique aussi à l’étage du signifié (l’autre face, conceptuelle, du signe) : les signifiés découpent l’amorphe continuum des idées de même que les sons et les mots de la langue articulent la masse également amorphe de la matière sonore (ou graphique dans le cas de l’écriture). Au principe de la langue s’affirme donc le primat de la relation entre ses éléments : toute entité, signifiante ou signifiée, n’existe ou ne consiste que par un faisceau d’interactions (d’oppositions et de substitutions). Si les signes ne valent que les uns par les autres, la valeur de chacun change dès que d’autres signes se trouvent intégrés au système. Par exemple, côté signifié, temps dans le lexique français n’a pas la même valeur que le time anglais puisque ce dernier s’oppose à weather, alors que nous n’avons qu’un terme pour désigner l’écoulement temporel et les variations météorologiques. De même, l’anglais ox a une moindre extension que le français bœuf puisque ox (l’animal sur pied) doit partager celle-ci avec beef (qui désigne sa viande), la même distinction valant pour sheep et mutton. Dans tous les systèmes où, comme la langue, « les éléments se tiennent réciproquement en équilibre selon des règles déterminées, la notion d’identité se confond avec celle de valeur et réciproquement » [10]. La meilleure métaphore proposée par Saussure pour éclairer cet ordre paradoxal de la valeur (de l’identité) des entités linguistiques est celle, plusieurs fois utilisée dans le Cours, du jeu d’échecs. Sur les cases de l’échiquier aussi les pièces, à l’exclusion du roi, n’ont pas de valeur absolue ni en soi, et ne valent que par leurs positions relatives à tel instant de la partie. Ces pièces, d’autre part, ne valent pas davantage par leur forme substantielle ; ni la matière ni la manière sculptées n’entrent en ligne, seuls comptent les traits pertinents qui permettent de distinguer suffisamment un fou d’un pion ou d’un cavalier. Cette dernière remarque permet de nuancer la définition du signifiant donnée comme la face matérielle du signe : Saussure précise ailleurs, et Jacques Derrida y insistera, qu’il n’y a rien de matériel en dernière instance dans le système formel de la langue ; les traits pertinents du signe, certes appuyés sur une matière, sont ceux qui suffisent à l’opposer à toute autre occurrence possible ou concevable selon le tableau prévu par la langue. Le matériau phonique ou graphique se trouve donc, par principe et aussi « bas » qu’on le cherche, fortement pétri d’idéalité, transi par la forme virtuelle de tous les autres signes qu’il exclut à cette place. Celui qui écrit plume courante n’a pas à respecter la forme canonique des lettres de l’alphabet, l’important est qu’on distingue toujours ou suffisamment sous sa plume un t d’un l ou un a d’un o. De même au plan sémantique du signifié, le choix d’un terme extrait de son « groupe associatif » (ou, comme nous dirions depuis Jakobson, à partir de l’ensemble du paradigme) signifie la non-occurrence des autres à cet endroit. Étroitement commandée par le système des choix disponibles, la valeur du signe est établie collectivement ; l’initiative individuelle ou les écarts de la parole, s’ils peuvent sur le long terme constituer un facteur de changement du système, ne laissent pas beaucoup d’initiative au sujet isolé face à l’ordre symbolique de la langue. On se servira donc de ce modèle pour englober dans « le symbolique » en général tous les systèmes d’échanges (culturels, rituels, économiques ou de parenté) dont les règles, comme celles de la langue, précèdent ou transcendent infiniment les individus. Une autre façon d’exprimer cette valeur purement oppositive et différentielle des unités de la langue

consiste à rappeler le caractère arbitraire du signifiant. L’arbitraire du signifiant Arbitraire et différentiel vont de pair, les deux qualités s’impliquent mutuellement. Si « dans la langue il n’y a que des différences », la première ou plus importante des différences passe entre les signifiants et les référents : contre une pensée analogique ou continuiste appliquée à la formation des mots à partir des perceptions sensorielles (telle qu’elle s’exprime, par exemple, dans la position de Cratyle qui, dans le dialogue de Platon, soutient contre le conventionnalisme d’Hermogène que les mots sont par nature), la linguistique ne peut s’affirmer comme science qu’en décrochant radicalement le système de la langue de toute adhérence naturelle. Le terme d’arbitraire peut faire faux-sens, en suggérant que le matériau linguistique est accessible au caprice de chacun, aussi Saussure le spécifie-t-il en non-motivé. Il n’y a pas d’évidence mieux ancrée depuis son enseignement (ou déjà depuis les réflexions des Stoïciens, de Hobbes, de Leibniz ou de Locke) que celle de cette non-motivation du signe linguistique, qui fait cependant problème et qu’on n’affirmera pas sans réserve. La suite du Cours s’attache à cerner, par exemple, certaines motivations secondaires qui surgissent au sein d’une classe de termes, ou par proximité sémantique : c’est ainsi que poir-ier forme sa désinence sur le même moule que ceris-ier, ou abricot-ier. Il est clair, d’autre part, que la succession syntaxique inhérente au discours peut épouser naturellement l’ordre des opérations décrites : dans la phrase « Jean entra, s’assit et commença son récit », la segmentation syntaxique épouse celle des événements ; de même, un énoncé du type : « Le Président et le Premier ministre ont assisté à la cérémonie » met sa syntaxe en conformité avec la hiérarchie de nos institutions républicaines. D’une façon générale, la parole, comme nous le verrons en abordant la pragmatique, a de forts effets remotivants et s’applique à corriger jusqu’à un certain point l’arbitraire de la langue. La fonction poétique fait de même, qui « rémunère – comme dit Mallarmé – le défaut des langues », entendons l’arbitraire du signifiant. Beaucoup de poètes tomberaient d’accord avec Cratyle, qui exprime au fond dans le dialogue qui porte son nom une position esthétique ou poétique de la parole : Cratyle n’a pas fait son deuil de la continuité entre les mots et les choses, il remonte dans ses étymologies fantaisistes à la recherche d’une langue première ou, comme dira Breton dans la préface à Signe ascendant, à la recherche des « contacts perdus ». Ces objections ne sont pas pertinentes dans le cadre du Cours de linguistique générale, qui prend soin d’exclure du système de la langue l’étude de la parole, et a fortiori celle du discours. La doctrine saussurienne de l’arbitraire s’est toutefois trouvée corrigée par Émile Benveniste, qui a fait remarquer que la non-motivation ne pouvait concerner la relation du signifiant et du signifié, mais seulement celle du signifiant avec le réfèrent, qui relèvent ensemble d’une certaine matérialité et pourraient donc dériver l’un de l’autre. Entre le signifiant et le signifié en revanche, qui appartiennent à deux ordres incommensurables (une trace matérielle/une idée), l’adéquation ne peut qu’être nécessaire, argumente Benveniste, et les deux faces du signe se donnent toujours ensemble : la forme des entités sémantiques est à la fois et du même coup signifiante et signifiée, les mots et les idées se découpent mutuellement sans aucun sentiment d’arbitraire mais avec la plus grande nécessité [11]. La question de l’arbitraire enfin touche aux relations entre la grammaire, ou la syntaxe, et la logique, mais sur ce leitmotiv de la philosophie du langage la linguistique saussurienne exclut de se prononcer : existet-il une structure profonde, la logique universelle ou l’ordre de l’esprit humain, dont les langues naturelles seraient, chacune à sa manière, des expressions de surface ? Si l’on postule avec Aristote, les

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