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Epistemologie des sciences sociales

extralinguistique, et

extralinguistique, et Hjelmslev s’est emparé de ce couple terminologique forme/substance pour le croiser avec les deux plans de l’expression et du contenu, distinguant ainsi : une substance du contenu et une forme du contenu : la substance du contenu est le continuum de l’univers, que les langues et les cultures qui leur correspondent découpent différemment, par exemple le spectre des couleurs, ou les formes des temps dans la conjugaison des verbes ; substantiel donc amorphe, ce continuum est toujours en attente de sémiotisation, disponible pour des articulations (des formes du contenu) renouvelées ; une substance de l’expression et une forme de l’expression : les matériaux signifiants relèvent eux aussi d’un fond indifférencié ou continu dans lequel ils se coulent (par exemple le spectre des sons), et c’est cette substance que la forme de l’expression articule différemment, en rendant chaque unité pertinente par rapport aux autres. Le parallélisme de ces deux plans, et la déjà riche théorisation des articulations de la forme de l’expression par les phonologues et les lexicologues, conduisirent Hjelmslev à chercher comment se découpent les formes du contenu, et à jeter ainsi les bases d’une sémantique structurale (qui sera reprise et développée en France par Greimas). De même qu’un mot ou une entité de la langue se décomposent en phonèmes au plan de l’expression, pourquoi ne pas analyser, au plan du signifié, les unités du contenu en un dictionnaire de composants ou de traits sémantiques de base ? Le lexème brebis par exemple, pour citer le registre animalier qui fit la fortune de cette méthode, se décomposerait ainsi en « animé + ovin + elle + adulte », garçon en « animé + humain + il – adulte », etc. Une autre reformulation par Hjelmslev de la terminologie saussurienne porta sur le couple langue/parole, qui recouvre chez Saussure l’institution et le trésor collectif opposés à l’actualisation et à la création personnelles ; Hjelmslev leur substitua le schéma et l’usage, ce qui présente l’avantage, souligné par Roland Barthes [22], de désindividualiser la notion de parole en y incorporant les stéréotypes de la culture de masse ou de ces mythologies auxquelles lui-même avait consacré un ouvrage. Ultérieurement, le couple schéma/usage peut se fondre dans celui, plus large épistémologiquement, du système et du procès [23], deux termes étroitement corrélés dans l’heuristique des sciences sociales : tout procès pour se dérouler a besoin d’un système sous-jacent, et tout système se manifeste à travers différents procès. Une troisième innovation souvent citée de l’école danoise fut la reformulation rigoureuse et lapidaire, notamment propagée par Roland Barthes et Umberto Eco, des opérations de la connotation et du métalangage. Soit, pour reprendre le résumé de Barthes [24], les deux plans de l’expression et du contenu et leur relation r de signification : on peut isoler cet ensemble comme le système erc. Supposons maintenant que le contenu C soit un autre système : on obtient le métasystème er (erc), qui correspond au décrochement métalinguistique. Un métalangage, glose Barthes, « est une sémiotique qui traite d’une autre sémiotique ». Inversement, le plan de l’expression e peut lui-même englober ou constituer déjà un système : (erc) rc. Cette formule est celle de la connotation, qui accroche son message sur un système de signification déjà constitué : c’est le cas, par exemple, quand Stendhal introduit dans son écriture un italianisme, connotant par là un univers enivrant d’aventure et de passions… Les renvois obliques et les ruses de la connotation intéressent particulièrement l’auteur des Mythologies, car toute la question de la littérature, mais aussi de l’idéologie et des expressions de la culture de masse s’y trouve prise. Nous isolerons enfin dans le corpus théorique légué par Hjelmslev une dernière thèse, qui touche de près au projet sémiologique, celle qui fait de la langue l’interprétant universel des autres systèmes

sémiotiques. On a souvent remarqué en effet la supériorité du langage verbal dans tout procès de signification, au point que la plupart des messages que nous échangeons (iconiques, musicaux ou mimogestuels…) sont mixtes et tout mêlés de mots : une exposition de peinture par exemple, une chorégraphie, mais aussi un reportage filmé au journal télévisé font largement appel à un cadre verbal, sans lequel le message ou le signifiant non verbal flotterait, privé de sens. « Il paraît de plus en plus difficile de concevoir un système d’images ou d’objets dont les signifiés puissent exister en dehors du langage (…) : il n’y a de sens que nommé, et le monde des signifiés n’est autre que celui du langage », tranche Roland Barthes à l’ouverture de ses Éléments de sémiologie. Cette thèse grosse de conséquences, puisqu’elle oriente la sémiologie dans une hiérarchisation franchement logocentrique de nos performances communicationnelles, peut s’étayer chez Hjelmslev sur la distinction entre deux types fondamentaux de langages, ceux qu’étudient les philologues et qui couvrent les langues naturelles, et ceux plus restreints ou spécialisés qui ne concernent qu’une classe de signification définie, ou qui visent des fins spécifiques. La supériorité des langages non restreints, ou « passe-partout » [25], est que « tout peut y être traduit » : non seulement nos langues naturelles se traduisent entre elles, mais elles sont l’interprétant universel ou la métasémiotique de tous les autres langages ou modes d’expression, qui se trouvent ainsi ravalés à un stade logique inférieur. Faut-il déduire de ce schéma qu’un texte, par exemple, traduit ou interprète une peinture ou une chorégraphie, mais que celles-ci ne sauraient interpréter un texte ? Les créateurs et les amateurs d’art protesteraient sans doute contre cet impérialisme linguistique, qui a incontestablement favorisé l’essor de la sémiologie mais qui peut constituer aussi l’un de ses obstacles. L’œuvre de Hjelmslev et du Cercle de Copenhague, en généralisant rigoureusement Saussure, donna un premier corps à son projet sémiologique. C’est Algirdas Julien Greimas surtout qui développa en France cet héritage, dans la direction d’une sémantique structurale, puis d’une sémiotique conçue comme le métalangage unificateur des sciences humaines – « il n’y a rien en dehors de la sémiotique » –, projet grandiose dont la présentation et la discussion déborderaient les limites de ce chapitre [26]. Roman Jakobson et la poétique structurale Le nom de l’« ingénieux Jakobson », comme l’appelait le linguiste danois Viggo Bröndal, demeure lié à une phonologie élargie à des questions de poétique et d’anthropologie. Avec les « formalistes russes », Jakobson s’employa à définir le poème non par ses thèmes, ni par les dispositions psychologiques et sociales de son auteur chères à l’ancienne critique, mais par sa seule forme ; il isola du même coup une « fonction poétique » qui déborde la littérature, et qu’on retrouve éparse dans les proverbes, sur les affiches ou dans la simple conversation. Avec le Cercle linguistique de Prague et Nicolaï Troubetzkoï d’autre part, Jakobson développa la phonologie, qui étudie d’une langue à l’autre comment sont sélectionnés et organisés les phonèmes de base. L’approche phonologique peut se schématiser en quatre opérations fondamentales, où il s’agit de : « descendre » de l’articulation phonétique consciente au tableau, inconscient pour le locuteur, des oppositions phonologiques pertinentes ; traiter non les termes, mais les oppositions entre les termes ou les unités ainsi dégagées ; comprendre qu’ils forment un système ou une structure ; formuler à partir de celle-ci des lois générales, soit par induction, soit par déduction tirée d’un

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