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Epistemologie des sciences sociales

hiérarchique – et

hiérarchique – et elle le demeure même si une idéologie individualiste et démocratique veut la fonder sur la négation de ces principes. Elle est holiste, parce que la totalité sociale est aussi logiquement qu’ontologiquement antérieure aux parties qui la forment ; elle est hiérarchique par la formule logique qui toujours relie chaque élément à l’ensemble. La référence à l’idéologie apparaît bien ici essentielle, car c’est l’ensemble des représentations communes caractéristiques de la civilisation moderne que Louis Dumont a interrogé (1977), après avoir étudié le système des castes et ses « implications » (1967), c’està-dire l’ensemble des idées et des valeurs propres à la société indienne. Il importe donc de rappeler la définition donnée par L. Dumont (1983) d’un vocable devenu un « mot clé », pour voir comment le partage entre ce qui est respectivement affaire d’objet et de méthode s’est brouillé. Pour l’auteur de La civilisation indienne et nous, « on désigne comme holiste une idéologie qui valorise la totalité sociale et néglige ou subordonne l’individu humain (…) Par extension, une sociologie est holiste si elle part de la société globale et non de l’individu supposé donné indépendamment ». Ce type de sociologie est cohérent avec les cadres d’analyse privilégiés par la quasi-totalité des sciences sociales, singulièrement en France, au cours de la seconde moitié du xx e siècle. Dans le prolongement de la révolution saussurienne qui avait profondément modifié le programme de recherche de la linguistique (F. de Saussure, 1907, 1911, publ. 1916) – les sons ne sont pas significatifs en eux-mêmes, ils tiennent leur sens de leur combinaison, c’est-à-dire de la structure de la langue –, la structure sociale a été traitée comme un ensemble de relations fondé sur une opposition distinctive. Transposant le modèle de la linguistique structurale et la méthode phonologique à l’ordre de la parenté puis à celui des mythes, Claude Lévi-Strauss s’est mis en quête de lois de portée générale qui font sens à travers l’apparente diversité culturelle, en dégageant de cette diversité un petit nombre d’invariants organisés en systèmes signifiants. Employé comme méthode d’analyse, le structuralisme a ainsi consisté à prendre l’objet d’étude comme une totalité susceptible d’être décrite, formalisée et expliquée à partir des éléments qui la constituent et des rapports qu’ils entretiennent. Les règles formelles de combinaison ont été considérées comme la solution donnée, par la société qui les a adoptées, à un problème de communication et de fonctionnement global. Les systèmes de parenté apparaissent dès lors assimilés à des systèmes de communication, au sein desquels les femmes comme les paroles circulent entre les hommes. Un thème mythique, étudié non en lui-même mais pour la position qu’il occupe dans le discours, est mis en relation avec ses variantes et d’autres thèmes relevant de registres divers : tous ces éléments sont agencés en un système dont on vise à énoncer les lois de transformation. De cette anthropologie structurale qui attribue un statut nouveau aux systèmes symboliques, l’œuvre de Dumont est grandement redevable. La démarche inaugurée par C. Lévi-Strauss dans Les structures élémentaires de la parenté (1949) a été étendue de l’anthropologie « sociale » à l’anthropologie « économique » et à l’anthropologie « tout entière » (y compris historique). Selon M. Godelier (1968, 1974), « on peut définir celle-ci de façon abstraite et “totalitaire” comme la Science de l’Homme, et, dans ce cas, l’anthropologie prétend devenir un jour la synthèse, de toutes les sciences sociales et la connaissance scientifique de l’évolution de l’humanité, de l’histoire universelle ». Sans repousser cette ambition de synthèse, il lui semblait provisoirement préférable de définir l’anthropologie de façon restrictive, mais proche de sa pratique réelle, « comme faune science “régionale” qui décrit et explique les structures et la logique du fonctionnement des sociétés sans classes (…) – et des formes primitives des sociétés de classes ». Toujours, il s’agit de décrire des structures, d’en saisir l’évolution et d’en expliquer la logique. Une identique visée s’est fait jour avec l’anthropologie historique. Considérée comme un approfondissement du programme des Annales tracé par M. Bloch et L. Febvre, une historiographie structurale s’est développée en rupture, écrit A. Burguière (1985), « avec une approche élitiste et

métonymique de la réalité sociale qui étudie les groupes à travers les chefs et l’activité d’une société à travers la politique qu’on veut lui appliquer ». De cette Nouvelle Histoire dont l’objet est la société dans sa totalité, et où tout est lié – structures matérielles et structures intellectuelles, système technologique, organisation économique, stratification sociale, système politique –, en un ensemble offrant prise au plein exercice de la rationalité historienne (cf. J. Walch, 1990), F. Braudel est le meilleur représentant. Ce qui est présenté de façon programmatique dans les deux volumes d’Écrits sur l’histoire (1969, 1990) a pris effectivement forme dans les trois volumes de Civilisation matérielle, économie et capitalisme xv e - xviii e siècle (1967-1979) qui montrent comment les grands courants d’échange créent et modifient la trame de la vie biologique et sociale. D’un domaine à l’autre des Sciences de l’Homme, des travaux pionniers de G. Dumézil, qui a mobilisé une prodigieuse érudition pour démontrer que la mythologie européenne, en ses thèmes principaux, est régie par une structure idéologique trifonctionnelle – souveraineté, force, fécondité – (.L’idéologie tripartie des Indo-Européens, 1958 ; Mythe et épopée, 1968-1973), à ceux qui en sont dérivés, par exemple Les trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme de G. Duby, l’analyse structurale a été introduite puis généralisée avec des fortunes diverses. Des objections ont été formulées, sur le terrain même où cette méthode a pris naissance : est-il légitime d’objectiver la pensée mythique, de la vider du sens qu’elle se propose d’assigner et, finalement, d’expulser l’homme de ses propres représentations ? En histoire et en sociologie, on a dénoncé le mythe d’une totalité englobante, d’une « globalité » à laquelle renverraient les événements et les actions individuelles qui ne possèdent pas en eux-mêmes leur signification. L’interprétation structuraliste de l’œuvre de Marx a suscité quelques réserves : si les « formations sociales » capitaliste et socialiste correspondent à des structures différentes, comment passet-on de l’une à l’autre ? Mais, dans ce cas précis, ce n’est pas seulement à l’épreuve du temps – la diachronie –, que le structuralisme a mal résisté. Le simple rapport d’émanation qui semble exister entre le système économique et social d’une part, l’idéologie d’autre part, sans qu’intervienne une quelconque médiation par l’individu, a fait question. Lucien Goldmann (1964, 1970) a cherché la réponse du côté d’« homologies structurales », en prenant appui sur des structures significatives globales comprises comme « visions du monde », et en affirmant le primat de la catégorie de totalité. Dans tous ces débats, les questions de méthode ont occupé une place privilégiée. Elles étaient liées, comme le rappelle E. Copet-Rougier (1985) à la volonté de découvrir un ordre dans le désordre, l’unicité des structures dans la diversité de leurs manifestations. On les retrouve en ethnologie, dans les discussions auxquelles a donné lieu la reconnaissance du relativisme des formes culturelles et l’exigence méthodologique d’unité. Le courant culturaliste américain et sa notion centrale de pattern, imparfaitement traduit par le terme « modèle », a été ainsi contradictoirement évalué en tant que synthèse conceptuelle ; on s’est interrogé sur l’intérêt et les limites d’une théorie générale des rapports entre institutions et personnalité, et, plus précisément, sur la valeur de la distinction proposée par Abraham Kardiner entre institutions primaires auxquelles l’individu doit, bon gré mal gré, s’adapter, et institutions secondaires résultant dans l’individu de la personnalité de base qu’il porte en lui. On les retrouve en sociologie, associées au choix des niveaux d’analyse – macrosociologique, microsociologique – ; aux théories générales on a opposé les recherches portant sur des objets strictement limités – processus sociaux, problèmes spécifiques, unités sociales de petite taille examinées à l’aide d’indicateurs adéquats – ; à certains, la logique de la mesure est apparue trop vague en macrosociologie, et d’une pertinence discutable les variables retenues dans les schémas à prétention d’explication globale – ceux qui reposent sur l’identification de stades successifs, comme les « étapes » de la croissance économique, se réfèrent à des concepts fondamentaux, par exemple le take off de W. W. Rostow, dont l’application régionale se révèle défaillante.

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