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Epistemologie des sciences sociales

critères culturels ne

critères culturels ne sont pas seuls à pouvoir introduire de l’ordre dans l’histoire. La rupture avec l’Ancien Régime opérée par la Révolution française invite à penser que les régimes politiques offrent, eux aussi, un critère majeur de regroupement des événements en périodes historiques et en secteurs géographiques. Et l’expansion de l’industrie ainsi que les transformations rapides qu’elle entraîne dans la vie sociale dans la première moitié du xix e siècle suggèrent à leur tour que l’économie pèse lourdement sur les événements, et qu’elle a rythmé l’histoire humaine tout au long de son déroulement. Au xx e siècle, les nouvelles sciences sociales vont à leur tour, après les sciences politiques, économiques, juridiques et morales, servir de réservoirs aux historiens désireux de mettre de l’ordre dans l’amoncellement des événements de toutes sortes que l’historiographie permet d’établir. La démographie, la sociologie, l’aménagement du territoire et l’urbanisme seront mises à contribution à des degrés divers. En France, c’est l’École historique des Annales qui a beaucoup contribué, comme on sait, à l’intérêt porté par les historiens aux sciences sociales. À côté des historiens, ce sont en particulier les sociologues qui se sont intéressés aux possibles contributions des sciences sociales à l’histoire. Les pionniers étaient confrontés au problème de l’évolution des sociétés. Ils ne jugeaient pas suffisant, pour expliquer cette évolution, de recourir aux événements marquants de l’histoire ; il fallait aussi tenter de saisir les tendances profondes de cette évolution des sociétés, en décrire les étapes, et les expliquer par des théories proprement sociales de l’histoire. Le possible apport à l’histoire des autres sciences sociales est le second objet du présent chapitre. À quelles conditions peuvent-elles aider les historiens à mettre de l’ordre dans le flux des événements historiques ? Et les théories sociales qui ont été proposées pour expliquer l’histoire des sociétés, ou certains aspects de leur évolution, sont-elles légitimes [2] ? Afin de répondre à ces deux questions, et afin d’apprécier la contribution de l’histoire aux sciences sociales, je proposerai une approche renouvelée du rôle des structures dans l’explication. Les historiens et le temps L’explication dans les sciences sociales doit-elle faire une place à l’histoire ? Faut-il qu’elle prenne en compte le temps, la succession des événements et l’évolution des phénomènes sociaux ? Pour apprécier les avantages qu’il y aurait, pour les sciences sociales, à accorder plus d’importance à l’histoire, commençons par consulter les historiens. Ils sont a priori les mieux placés pour nous instruire sur ce que peut apporter l’histoire à une meilleure intelligence de la vie sociale. Nous nous informerons ensuite auprès des géographes avant de nous tourner vers les autres sciences sociales. Le lecteur a découvert, par bonheur, dans la première partie de ce livre un chapitre qui fait le point sur la réflexion actuelle des historiens sur l’histoire. Il y aura appris que la relation entre l’histoire et les autres disciplines sociales est, aux yeux des historiens eux-mêmes, loin d’être éclaircie, alors qu’elle est en discussion depuis le début du xx e siècle. Il aura appris aussi que les historiens ont déployé depuis longtemps de gros efforts dans le but de définir la nature de l’histoire en tant que discipline scientifique, sans vraiment y parvenir. Cette seconde observation, à vrai dire, n’a rien de surprenant : on rencontre d’aussi grandes difficultés à définir les autres disciplines. Demandez à un physicien, à un biologiste, à un sociologue ou à un géographe de définir la discipline qu’il exerce, vous ne le trouvez pas moins embarrassé. Cependant la façon dont Jaques Revel nous invite à aborder l’histoire, au chapitre 1 de cet ouvrage, nous conduit immédiatement au cœur de la discipline historique. Il décrit l’ensemble des

apports que l’histoire, telle qu’on la pratique en Europe depuis l’Antiquité, entretient avec le temps. Les façons dont l’histoire se rapporte au temps, Revel les appelle des « régimes d’historicité ». Deux modèles majeurs peuvent être dégagés, affirme-t-il : le premier caractérise l’histoire depuis ses lointaines origines grecques jusqu’au xviii e siècle, le second caractérise l’historiographie moderne. Quel est le régime d’historicité – ou le rapport au temps – que l’histoire a privilégié depuis la fin du xviii e siècle ? L’histoire y est conçue comme un procès global, objectif et obéissant à sa logique propre. Le rôle de l’historien est alors de découvrir cette logique intérieure à l’histoire et de restituer le sens unitaire de son déroulement. On imagine parfois que cette conception de l’histoire est particulière aux philosophes de l’histoire qui l’accréditèrent au xix e siècle. Mais elle est tout autant celle des historiens, celle de Michelet ou de Ranke par exemple, et elle va de pair, comme le souligne Revel, avec l’histoire érudite et avec l’essor de la méthodologie historiographique à cette époque. Cette conception a continué de prévaloir parmi les historiens au cours de ce dernier siècle. L’histoire obéit-elle à une quelconque logique ? L’expression « logique de l’histoire » est marquée par son origine hégélienne. Hegel a tenté de concevoir l’histoire du monde comme un processus unitaire. Et il s’est efforcé de découvrir le principe d’ordre qui donnait à l’histoire du monde son unité [3]. À la vision éclatée et fataliste du passé, il désirait opposer l’idée d’une histoire rationnelle et orientée. Mais il voulait éviter, en faisant cela, de réduire le changement historique à un principe d’ordre immobile. L’histoire n’est pas jouée d’avance, elle n’est pas pré-écrite par quelque divine raison. C’est de l’histoire elle-même qu’émerge la raison qui lui donne son unité et qui la règle. La raison de l’histoire est ellemême historique. Cette approche de l’histoire mérite la plus grande attention. Car elle nous met en garde contre la tentation d’inventer, pour expliquer l’histoire, l’une ou l’autre « théorie » universelle qui commanderait, de haut, le cours des choses. Parler de la logique de l’histoire, c’est dire que seule l’histoire peut nous apprendre la logique qui la règle. La logique de l’histoire, c’est l’ordre rationnel suivant lequel pouvaient se dérouler les événements. Et cet ordre est issu de l’histoire elle-même. Une telle philosophie de l’histoire a des implications épistémologiques et méthodologiques. Épistémologiques : la raison de l’histoire n’est pas le fruit de la raison humaine, et n’a pas pour condition de possibilité la raison transcendantale kantienne. Et il ne peut être question, pour expliquer l’histoire, d’imaginer librement l’un ou l’autre modèle théorique que l’on chercherait ensuite à rendre plausible à l’aide d’illustrations empruntées au passé. Méthodologiques : il ne peut être question d’importer en histoire des modèles explicatifs issus d’autres disciplines – qu’il s’agisse de sciences sociales ou qu’il s’agisse de la biologie ou de la physique ou des mathématiques – et de les plaquer sur la réalité historique. C’est seulement à partir de l’étude historique des événements qu’on peut espérer découvrir la raison qui les règle. Le régime d’historicité – c’est-à-dire le rapport au temps – qui prévaut parmi les historiens depuis la fin du xviii e siècle ne doit pas être confondu avec la philosophie de Hegel. On peut concevoir l’histoire comme un procès global, objectif et obéissant à sa logique propre sans partager pour cela les implications épistémologiques et méthodologiques de cette philosophie, et sans croire véritablement qu’il existe une logique intérieure à l’histoire. Autrement dit, on peut faire « comme si » cette logique était intérieure à l’histoire et tenter de la débusquer, sans croire véritablement qu’elle est objective. C’est sans doute l’opinion que défendraient la majorité des historiens aujourd’hui si l’on menait auprès d’eux une enquête d’opinion, afin de ne pas être accusés de naïveté. L’antiréalisme ambiant est puissant, et la philosophie kantienne omniprésente. Encore peut-on s’interroger sur la cohérence d’une attitude qui consisterait à rechercher dans l’histoire une logique qui en est absente. Par ailleurs, les historiens ont rarement suivi Hegel dans sa tentative de globaliser les événements à l’échelle du monde : ils ont préféré

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