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Epistemologie des sciences sociales

On aimerait pouvoir

On aimerait pouvoir poursuivre l’énumération pour la sociologie et révéler un noyau aussi dense et circonscrit d’opérations de connaissance. Or, si les variations autour du centre sont, pour chacune des disciplines décrites, multiples et parfois fort lointaines, il n’en demeure pas moins qu’un centre est clairement identifiable. Les choses sont beaucoup moins nettes pour la sociologie, qui semble moins se définir par un pôle méthodologique partagé que par un espace de débat récurrent. Trois traits sont cependant impliqués dans la majeure partie de ses multiples variations : l’intérêt pour la modernité, c’est-à-dire, non seulement pour le social en général, mais pour l’identification, la thématisation du monde en devenir perpétuel qui se construit à partir du xvii e siècle en Europe et rompt avec les équilibres antérieurs. Un jeu homologue d’oppositions conceptuelles trace ainsi, dès la fin du xix e siècle, la frontière entre les sociétés traditionnelles, domaine de la « Gemeinschaft » pour Tönnies, de la « solidarité mécanique » pour Durkheim et la société moderne, domaine de la « Gesellschaft » ou de la « solidarité organique ». À la différence des lois d’évolution définissant les étapes du développement social, que l’on trouve chez Comte, Marx ou Spencer, ces dichotomies rectrices ont été d’autant plus utilisées qu’elles permettaient de thématiser la coexistence et la transmutation des deux modèles dans les sociétés modernes. On peut considérer comme un déplacement de cette opposition l’intérêt contemporain pour les oppositions alternatives modernité/postmodernité, modernité/surmodernité ; le souci des faits empiriques, organisant l’appel à une batterie de techniques de recueil et de traitement de données subsumables sous le terme commun d’enquête. Mais, à la différence des autres sciences sociales ici considérées – si l’on excepte l’ethnologie où le terrain, au sens moderne, a été précédé de divers modes de collecte de matériaux – les canons de l’enquête sociologique, qui constituent aujourd’hui un patrimoine commun de la discipline, ne se sont élaborés que relativement tard, entre les deux guerres mondiales, alors que les premières grandes œuvres de la discipline datent de la fin du siècle dernier. Cependant, si le rapport aux matériaux ne prend pas la forme d’une codification ou d’un engagement stricts comme dans les autres disciplines, la nécessité de sa présence est affirmée par la plupart des courants sociologiques [20] ; la prétention à la construction d’une connaissance générale, théoriquement ou scientifiquement pertinente. L’opposition entre les deux termes ne concerne pas l’ampleur de la prétention – ou de sa dénégation dans certains courants critiques, comme l’ethnométhodologie – mais ses modalités : la sociologie peut-elle élaborer des lois du social, à l’image des autres sciences, que ces lois soient de simples régularités statistiques, des lois de devenir ou des lois impliquant un critère compréhensif [21], ou relève-t-elle d’un autre modèle, celui de la théorie philosophique dérivant le réel d’une architectonique conceptuelle ? À l’intérieur de ce cadre général, la sociologie a élaboré un style de recherche largement partagé : considéré comme intéressant pour sa capacité à « dire le social », un phénomène est d’abord sélectionné, puis inscrit dans une problématique, inséré dans un plan de recueil et d’analyse des données et enfin interprété en fonction de la signification sociale que l’ensemble de ces opérations permet de reconstruire. Dans la pratique, cet enchaînement admet de nombreux assouplissements et itérations ; il peut mobiliser, à chaque étape, un corps de ressources théoriques, méthodologiques et techniques diverses, voire éclatées. Mais, à l’exception de travaux exclusivement descriptifs ou spéculatifs, il constitue, depuis une soixantaine d’années, une trame disciplinaire impérative d’investigation de la modernité.

Un modèle de scientificité commun fondé sur la raison expérimentale La diversité d’ancrage des dispositifs pratiques de connaissance que nous venons de décrire n’est pas arbitraire. Elle renvoie aux trois contextes de détermination dégagés plus haut, et aux interférences qu’ils suscitent entre intérêts pragmatiques et intérêts de connaissance. Si, au sein de chaque trajectoire disciplinaire, cela produit une cristallisation des pratiques et des dispositifs de recherche, constitutive des noyaux décrits, un même mouvement d’épuration épistémologique et de rationalisation des procédures anime l’ensemble. Par lui s’opère une véritable « scientification », qui voit ces disciplines rompre partiellement avec les considérations idéologiques les plus visibles qui pouvaient leur être associées et investir explicitement le projet de se constituer comme sciences. Cette constitution qui, pour chacune, s’opère à un rythme différent, se réalise néanmoins selon un modèle de scientificité fondamentalement commun : inscrit dans la raison expérimentale, il peut être qualifié d’empiriste, d’objectiviste et de quantitativiste : empiriste, non au sens philosophique strict du terme – où la connaissance ne dérive que de l’expérience – mais en un sens affaibli, où le procès de connaissance requiert, quelle que soit la discipline concernée, le recueil et le traitement de matériaux adéquats : données démographiques, données ethnographiques, données sociographiques, etc. Ce souci est associé au rejet des spéculations, des prophéties, des idées creuses et à la mise en place d’outils et de techniques de recueil et d’analyse d’informations pertinentes ; objectiviste, en ce qu’il entend construire des faits, c’est-à-dire des affirmations attestables et contrôlables, indépendantes des interprétations des uns et des autres : l’évolution d’un taux de natalité est un fait, indépendant des ambitions natalistes ou malthusiennes des instances politiques ; que les Trobriandais pratiquent l’avunculat est un fait, attesté dans sa généralité par la récurrence de la relation qui invite à le construire – dans certaines sociétés archaïques le système de droits et de devoirs associant habituellement un père et un fils est transféré systématiquement sur l’oncle maternel et son neveu –, justifié dans sa spécification au cas des Trobriandais par les données recueillies et contrôlées autorisant le diagnostic ; l’effet « Anderson », selon lequel, dans les pays développés, le niveau scolaire plus élevé des enfants comparé à celui de leurs parents s’associe souvent à un statut social inférieur, est, également, un fait… enfin ce modèle est en dominante quantitativiste en ce que seule la mesure lui permet de dégager des structures fortes – comme une pyramide des âges –, de proposer des faits contrôlés, de vérifier des hypothèses, d’élaborer des lois. Ainsi décrit, ce modèle a deux aspects : il s’inscrit dans les prescriptions d’une raison expérimentale, c’est-à-dire d’un rationalisme qui, à l’image de celui que promeut la physique classique, soumet l’analyse scientifique au contrôle d’expérimentations systématiques et rigoureuses et dont le positivisme se veut, de 1850 à nos jours, la traduction philosophique, aussi bien dans sa version primitive, liée à Comte et à Mach, que dans ses versions logicistes et critiques issues du Cercle de Vienne ; il pose le problème de son applicabilité à un monde pétri de significations et de valeurs – à la différence de celui de la nature – où les données pertinentes sont le plus souvent qualitatives, voire

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