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Epistemologie des sciences sociales

En économie, où un

En économie, où un premier constat, fortement informé, fut posé en 1952 par A. Marchal sur les démarches concurremment employées par les différentes écoles, on retrouve également ces questions de méthode, comme aussi en histoire, devenue non événementielle, quantitative, sérielle. Dans ce dernier domaine, l’attention s’est déplacée du temps court à la longue durée, de l’issue d’une bataille au retournement d’une conjoncture, des faits singuliers aux mouvements des prix, des masses, des mentalités où l’événement est dissout dans la structure et le héros rangé dans la série. Derrière d’assez vives polémiques de bonne heure allumées par E. Beau de Loménie (1955) et qui sont de très mineure importance, un glissement infiniment plus conséquent s’est cependant progressivement produit de la méthodologie à la doctrine, et de l’analyse structurale à une sorte de structuralisme métaphysique. De ce glissement, M. Foucault dont l’influence a été déterminante sur le développement de la Nouvelle Histoire fut le principal initiateur. Son « archéologie des sciences humaines » (Les mots et les choses, 1966) visait à mettre au jour la « discontinuité anonyme du savoir ». Prenant celui-ci comme « champ d’historicité », il l’a déclaré « libre de toute activité constituante affranchi de toute référence à une origine », « détaché de tout appui dans une subjectivité fondatrice ». Ses éléments ont été déployés dans l’« espace du tableau », situés dans un strict alignement, exposés à un universel parangonnage. D’énigmatiques « mises en ordre » savamment pratiquées ont fini par faire de l’homme « rien de plus qu’une certaine déchirure dans l’ordre des choses ». L’auteur de L’archéologie du savoir (1969) a fait écoles et les motifs de son discours ont été pris en charge par une argumentation rotative. Il fut entendu que si les structures ne sont pas directement observables, elles possèdent un fondement objectif et, qu’en deçà de la conscience, elles constituent le réel. D’instrument d’analyses la structure devenait une réalité. L’acteur des sociologues, l’agent des économistes, le sujet des psychologues, bref, l’individu étaient déportés vers d’obscurs confins – où ils disparaissaient. Les figures de l’individualisme Dans la présentation du recueil de textes qu’ils ont publiés en 1986, Sur l’individualisme. Thèmes et méthodes, P. Birnbaum et J. Leca ont entrepris de pénétrer la nébuleuse « individualisme ». Dans cet amas diffus, ils ont repéré une série de variétés qu’il est possible de spécifier et de définir. Utilitariste, l’individualisme est à rapporter à la doctrine de Jeremy Bentham et de John Stuart Mill, éthique à la conscience et aux normes morales, classique à des règles codifiées, romantique à une conception héroïsante de l’existence considérée dans sa pleine singularité, juridique à un système de droits. Il peut être appréhendé à partir d’une institution – le marché –, d’une époque où il semble puissamment s’affirmer – la Renaissance –, d’une discipline qui, comme la philosophie, fait de l’individu un sujet connaissant, ou qui, comme la sociologie, l’étudie dans la diversité de ses statuts et de ses rôles en le plaçant dans un rapport de tension permanente entre sphère privée et espace public. Dans ce dernier cadre – les sciences sociales –, on pourrait l’envisager au moyen d’un corpus théorique où les œuvres des contractualistes et de Tocqueville figureraient en bonne place – et celles de R. Boudon au premier rang pour la conceptualisation, assortie de multiples applications, de l’individualisme méthodologique. S’y inscriraient aussi tel débat sur l’individuel et le social (V. Pareto, 1904) ou tel autre sur l’individualité (J. Piaget, 1932). Face à cette pléthore d’acceptions et de variations polysémiques engendrées par les multiples figures de l’individu que S. Lukes (1973) a recensées, on choisira, avec P. Birnbaum et J. Leca, d’adopter comme règle de méthode une séparation logique entre individualisme descriptif, individualisme justificatif et

individualisme explicatif. L’individu peut d’abord être tenu pour un « élément d’un processus de caractérisation des institutions et des comportements sociaux ». C’est en ce sens que l’on parle d’individualisme sociologique, économique ou juridique, ou que l’on se demande à quelle époque la primauté de l’individu s’est affirmée. Des historiens voient naître ce primat avec la « renaissance du xii e siècle ». Des philosophes ont montré qu’il est solidaire du mouvement d’objectivation de soi qui rythme le dernier quart du xiii e siècle – de Matthieu d’Aquasparta à Thierry de Freiberg (cf. F.-X. Putallaz, 1991). À un autre scolastique franciscain de la première moitié du xiv e siècle cette fois – Guillaume d’Occam –, L. Dumont (1983) a assigné un rôle déterminant dans ce processus comme « hérault de l’état d’esprit moderne fondateur du positivisme et du subjectivisme en droit » – cet apport représentant « une invasion spectaculaire de l’individualisme ». Dans son admirable ouvrage Die Kultur der Renaissance in Italien (1860), Jacob Burckhardt à donné pour lieu de naissance à l’individu l’État-cité de la Renaissance italienne. C’est là qu’avec la découverte de l’homme, l’exploration du monde et l’éclosion de nouvelles formes de sociabilité, la culture a été conçue comme développement de l’individu. Dans ses Weltgeschichtliche Betrachtungen (Considérations sur l’histoire universelle, posthume, 1905), le sage de Bâle a mis ce dernier, soutenu par la Culture, aux prises avec les deux autres puissances (Potenzen) que sont la Religion et l’État. En second lieu, l’individualisme peut aussi être situé dans un « processus de légitimation plus ou moins systématique des institutions, des normes et des valeurs, notamment politiques ». Les individualismes éthique, politique, philosophique relèvent de cette catégorie ; ils sont, à des degrés divers, le résultat de la mutation qui a fait de l’individu, à partir du xvii e siècle, le fondement du politique et de l’état de droit. C. B. MacPherson (1962) a bien mis en évidence les caractères originaux de l’« individualisme possessif » qui alors émerge. « Nous désignons ainsi, écrit-il, la tendance à considérer que l’individu n’est nullement redevable à la société de sa propre personne ou de ses capacités, dont il est au contraire, par essence, le propriétaire exclusif. À cette époque, l’individu n’est conçu ni comme un tout moral, ni comme la partie d’un tout social qui le dépasse mais comme son propre propriétaire. » Affirmation d’une propriété et essentiellement « possessif », cet individualisme, distinct des conceptions antiques et chrétiennes, aristotéliciennes et augustiniennes qui rangent l’individu, les unes dans l’ordre du cosmos, les autres au sein de la cité de Dieu, se caractérise aussi par la mise au jour d’un problème qu’il a quelque difficulté à résoudre : celui de l’obligation politique. Enfin, l’individualisme peut être au départ d’un processus d’explication : « Une problématique et une manière de concevoir des réponses à des questions de recherche. » Il s’agit de l’individualisme méthodologique selon lequel expliquer un phénomène collectif (macroscopique), c’est toujours l’analyser comme résultante d’un ensemble d’actions, de croyances ou d’attitudes individuelles (microscopiques). L’explication proposée présente donc une dimension psychologique ; elle s’accompagne aussi d’une conception rationnelle de l’action, l’individu étant toujours supposé avoir de bonnes raisons de se comporter comme il le fait. En tant que mode de connaissance, l’individualisme méthodologique semble donc devoir être rigoureusement séparé des autres types d’individualisme – « puisqu’il est un attribut du chercheur et non un attribut de l’objet ». En fait, et une fois écarté le soupçon d’une contribution de l’individualisme méthodologique à la légitimation des institutions en place, subsiste la question des rapports existant entre l’individualisme comme processus de caractérisation et l’individualisme comme processus d’explication, c’est-à-dire entre système de valeurs et mode de conduite. C’est à juste titre que les auteurs du recueil de 1986, après avoir noté, à la suite de L. Dumont, l’existence d’un « climat commun » qui englobe dans les sociétés modernes l’individualisme doctrinal et l’individualisme méthodologique, ont décidé de maintenir « certaines distinctions ». Mais les raisons doivent en être précisées – et c’est Schumpeter qui, le premier, les a explicitées.

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