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Epistemologie des sciences sociales

l’historien que s’il

l’historien que s’il reproduit mentalement les attitudes individuelles qui le composent. Au comparatisme et à ces opérations d’identification mentale, s’ajoutent des procédures générales de vérification. Dans l’analyse microsociologique, on peut, en effet, avoir l’impression de comprendre – et donner une fausse interprétation en projetant sur l’acteur sa propre subjectivité. La parade consiste à vérifier que la théorie issue de l’analyse en question est compatible avec les données macrosociologiques dont on dispose. Selon que les conséquences qu’on en tire sont ou non congruentes avec les données en question, la théorie est acceptée ou rejetée. Pour R. Boudon (1982), une théorie sociologique peut donc être soumise « à des procédures de “critique rationnelle”, au sens que Popper donne à cette expression, absolument identiques à celles qui sont utilisées dans les sciences de la nature et qui définissent implicitement la notion de connaissance scientifique ». Mieux : la faculté qu’a l’observateur de comprendre les actions et ce qui en résulte ne doit pas le dispenser de soumettre son interprétation à une critique rationnelle ; et les moyens employés pour ce faire dans les sciences sociales ne sont pas fondamentalement différents de ceux qui sont utilisés dans les sciences de la nature ; il n’y a pas d’opposition radicale entre les modes de connaissance relative aux deux ordres du réel : la nature physique et la nature sociale. Autour de cette question s’est noué un débat qui a culminé, en 1961, au Colloque organisé par la Société allemande de sociologie à Tübingen, où K. R. Popper et Th. W. Adorno ont confronté leurs positions. De Vienne à Francfort, cette querelle allemande des sciences sociales mit aux prises positivistes – préoccupés par le problème de la validité scientifique – et dialecticiens – d’abord intéressés par la spéculation philosophique (cf. Der Positivismusstreit in der deutschen Sociologie, 1969). La catégorie de la totalité fut dénoncée par les premiers comme résidu mythologique et legs d’une époque préscientifique. La « panacée du trial and error » fut présentée par les seconds comme réductrice et mutilante, en ce qu’elle sacrifie nombre de facteurs. La critique développée par Adorno porta sur la substitution de la question des critères de validité à celle de la vérité, la conception du travail scientifique comme simple reconstitution – ce qui serait une limitation d’ordre anti-intellectualiste –, la conversion du positivisme défini comme « le puritanisme de la connaissance » en idéologie du « monde administré ». On en sait la conclusion : « Résignée, la sociologie renonce à une théorie critique de la société ; on n’ose plus penser l’ensemble parce qu’il n’y a pas d’espoir de le changer. » Les enjeux de cette controverse n’étaient pas seulement d’ordre idéologique. Il y allait surtout et de l’objet de la connaissance et des méthodes pour s’en saisir, avec des vues divergentes sur la totalité, la légalité scientifique et l’approche globale dans les sciences sociales. À l’arrière-plan de cette « querelle », un autre « conflit », complètement interne aux sciences sociales celui-là, revêt une importance plus grande quant à l’opposition holisme/individualisme. Il s’agit du conflit des méthodes qui, en Allemagne, dans la seconde moitié du xix e siècle, divisa les tenants de la méthode abstraite et déductive des classiques et les champions de la méthode concrète et inductive de l’ancienne école historique. Examinant l’économie politique du point de vue de la méthode historique, G. Rosher (1843), B. Hildebrand (1848) et K. Knies (1853) mirent l’accent sur la multiplicité des motivations humaines, la diversité des situations, le caractère contingent, provisoire et conditionnel des lois historiques – et la nécessité de découper l’évolution en phases et ensembles pour lesquels on peut dégager des uniformités. À ce triumvirat, au reste sans unité, se rattache le principal représentant de ce que Schumpeter appelle la « Jeune école historique » : Gustav Schmoller. De la même façon que Roscher déclarait : « Gomme chaque existence, la vie nationale forme un ensemble ; pour en comprendre scientifiquement un seul, il faut les comprendre tous ; il importe d’arrêter son attention sur la religion, l’art, la science, le droit, l’État, l’économie », ce dernier annonçait : « Dans l’avenir viendra pour

l’économie politique une nouvelle époque, mais grâce uniquement à l’emploi de tous les matériaux historiques, descriptifs et statistiques que l’on accumule aujourd’hui, et non pas en continuant à distiller les propositions abstraites de l’ancien dogmatisme. » Ainsi, soucieux d’étudier toutes les facettes de l’activité humaine, Schmoller intégra les éléments de ses recherches en une série de monographies historiques dont l’apport est loin d’être négligeable. On notera que, avec cette méthode monographique, l’historisme, qui rejette les généralisations sommaires, les lois de l’histoire et les théories de Comte, de Marx, de Buckle sur l’évolution historique, se situe à l’opposé de l’historicisme auquel B. Croce a donné ses lettres de noblesse en en faisant la pensée historique d’un monde historique. Contre les tendances de l’historisme, Carl Menger, dont l’œuvre majeure, les Principes d’économie politique (1871), est fondatrice de l’école autrichienne du marginalisme, revendiqua les droits de l’analyse théorique dans ses Untersuchungen über die Methode der Sozialwissenschaften (…) – Recherches sur la méthode des sciences sociales et de l’économie politique en particulier (1883). Un compte rendu malveillant de Schmoller déclencha le conflit des méthodes (Methodenstreit), en amenant Menger à montrer que l’historisme faisait fausse route (Die Irrthümer des Historismus in der deutschen Nationalökonomie, 1884). L’évolution et l’apaisement de ce conflit n’ont point besoin d’être ici relatés. Mais il faut relever que Menger représente l’individualisme méthodologique face aux conceptions holistes de l’école historique allemande. Avec lui était affirmée la possibilité de formuler des lois économiques, même si elles ne s’appliquent qu’à des aspects particuliers des réalités sociales ; et affirmée aussi l’idée que ces lois sont comprises à partir du comportement rationnel des individus. Une question originale était parallèlement posée dans les recherches de 1883 : Comment est-il possible que des institutions qui servent le bien-être commun et sont les plus importantes pour son développement peuvent apparaître sans que leur création soit due à une volonté commune ? C’est la question des conséquences inattendues des actions volontaires que Menger a illustré avec la monnaie et l’émergence de besoins nouveaux envisagée à partir d’une analyse individualiste. Les écrits sur la méthode et la théorie de la connaissance de Max Weber (Gesammelte Aufsätge zur Wissenschaftslehre, 1922, d’où sont issus les Essais sur la théorie de la science, 1965) prennent place dans ce débat. Schumpeter range Weber en compagnie de A. Spiethoff et de W. Sombart au sein de ce qu’il appelle « la toute jeune école historique » et qu’il situe dans la filiation de Schmoller. De l’ouvrage de Sombart sur le capitalisme moderne (Der Moderne Kapitalismus, 1902, 1916-1927), il fait un type de synthèse historique « plus schmollerienne que Schmoller ». À Weber, qui a pris appui sur les deux concepts de type idéal et de signification voulue, il attribue un rôle décisif dans le remaniement conceptuel qu’ont subi les sciences sociales au tournant des xix e -xx e siècles. Avec lui ont été fixés des points de méthode concernant la sélection, l’interprétation, la comparaison des faits et les deux problèmes essentiels de la causalité et de la compréhension. Sa sociologie interprétative/compréhensive (Verstehende Soziologie) trouve son origine dans la différenciation des explications données par les sciences physiques – où elles ne signifient jamais plus que la description – et par les sciences sociales – où elles supposent l’intelligence des contenus culturels et l’interprétation des significations. Une autre distinction – celle du général et du particulier – est au principe de la construction du type idéal qui implique une opération de sélection en relation avec le rapport aux valeurs (Wertbeziehung) délié des jugements de valeur (Werturteil). Concept unificateur, le type idéal permet de rendre compte de faits qu’une pléiade d’historiens allemands et, au premier rang d’entre eux, L. von Ranke, subsumaient sous la catégorie du Geist – idée métaphysique de la totalité culturelle. La même année que paraissait l’ouvrage posthume de Weber sur la théorie de la connaissance, Ernst Troeltsch publiait Der Historismus und seine Problème – L’historisme et ses problèmes, 1922). S’y

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