Orelha do livro Oliver Sacks é um neurologista que reivindica ... - Stoa

companhia se mudou, no Lincoln Center, discretamente
escondido em meio aos numerosos coros de Wagner e
Verdi.
Naqueles momentos — nos oratórios e paixões
principalmente, mas também nos coros e corais de
igreja mais modestos —, quando Martin ascendia com a
música, esquecia que era ”retardado”, esquecia toda a
tristeza e desprazer de sua vida, sentia uma grande
amplitude envolvê-lo, sentia-se um homem de verdade
e um verdadeiro filho de Deus.
O mundo de Martin — seu mundo interior—, que tipo
de mundo era o dele? Ele tinha pouquíssimo
conhecimento do mundo em
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geral, ou pelo menos pouquíssimo conhecimento
prático, e absolutamente nenhum interesse por ele. Se
lhe fosse lida uma página de uma enciclopédia ou um
jornal, ou se lhe fosse mostrado um mapa dos rios da
Ásia ou do metrô de Nova York, tudo ficava registrado,
instantaneamente, em sua memória eidética. Mas
Martin não tinha relação com aqueles registros
eidéticos — eles eram ”acêntricos”, no termo de
Richard Wollheim, sem terem Martin, sem terem pessoa
ou coisa alguma como um centro vivo. Parecia haver
pouca ou nenhuma emoção nessas recordações — não
mais emoção do que a transmitida por um mapa da
cidade de Nova York—e tampouco elas se relacionavam,
ou ramificavam, ou assumiam uma forma geral,
qualquer que fosse. Assim, a memória eidética de
Martin — sua parte anômala — não compunha, em si
mesma, um ”mundo”, nem transmitia uma idéia de um
mundo. Ela não tinha unidade, nem sentimento, nem
relação com ele. Era algo fisiológico, tinha-se a
impressão, como um centro ou banco de memória, mas
não uma parte de um eu vivo, real e pessoal.
E, no entanto, mesmo nesse aspecto havia uma única
e surpreendente exceção, seu feito de memória ao
mesmo tempo mais prodigioso, mais pessoal e mais