aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

cette problématique demeure éthique. Si une chose indifférente, au sens stoïcien, peut
prendre une connotation positive ou négative, elle ne sera dès lors pas indifférente. Si,
par contre, elle acquiert celle-ci par hasard, il y aura alors une extériorité du processus
de détermination, auquel cas la chose pourra être considérée comme indifférente en soi.
Omettre cette partie de la démonstration laisserait planer un doute sur la distinction
entre indétermination et indifférence, doute auquel Alexandre doit immédiatement
remédier pour les besoins de sa démonstration. Lajustification de la position précédente
est donc cruciale, et sera abordée en terme de modalité du passage à l'acte.
Alexandre exemplifie l'indétermination par une analogie avec la navigation et l'art
de la charpente (118.30-119.2). Dans l'un et l'autre cas, le résultat de ces actions
dépendra invariablement de l'agent qui les exécute. Ainsi, la voie de la mise en acte n'est
pas naturellement tracée. C'est la science de celui qui agit qui est en jeu, nullement la
nature elle-même. Ce qu i est profitable dans chacune de ces activités se produira si, et
seulement si, J'activité est réalisée de la bonne manière. Le bien, le profitable, ne sont
pas inscrits dans la nature de l'acte. Car, à l'origine, ni l'un ni l'autre ne sont des
prédicats pleinement réalisés de cet acte. La caractérisation et l'évaluation en termes de
bien et de mal sont donc indépendantes des actes eux-mêmes: leur final ité n'est pas, ne
peut pas, être antérieurement achevée. Seule l'actualisation pourra permettre cet
achèvement.
119.2-119.5 : La portée générale de l'analogie
Le parallèle est donc tracé: la distinction entre les substrats ne survient pas de
manière aléatoire. De plus, la caractérisation morale ne s'applique pas à la chose, mais
mais bien sur la base de ces actes sur lesquels le jugement porte et se produit au
premier chef". Nous avons donc nous aussi retenu pour ce passage le terme
"infortune".
93