aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

de ce qui tend vers le mieux. Comme il y a pour chacun des vivants des activités
conformes à leur nature, le plaisir bon sera, pour chacun des vivants, celui qui est
conforme à ces activités "naturelles". Ainsi, la douleur pourra être opposée au plaisir:
la douleur est issue d'une activité contre-nature.
Le Problème V vise donc l'établissement d'une opposition plaisir-douleur
répondant au principe de connatural ité et à ceux de la contrariété. Alexandre y répète que
la valeur téléologique du plaisir, sa détermination, dépend des activités qui le produ isent.
Il défend de cette manière la position aristotélicienne où le plaisir joue un rôle éminent
dans l'acquisition de la vertu. Il aura aussi opposé au critère stoïcien déterminant de la
proximité naturelle son propre critère de conformité à la nature. Et cette conformité à la
nature doit être comprise à l'aune de la raison.
C'est pourquoi Alexandre poursuivra cette étude en affirmant Que la douleur est
le contraire du plaisir, mais que la souffrance ne l'est pas (Problème VI). En effet, pour
que le plaisir et la douleur puissent être sujets à l'évaluation morale, ils doivent pouvoir
être soumis à l'évaluation rationnelle de l'agent chez qui ils se produisent. Ce n'est pas
possible pour la souffrance (rr6voç).
Alexandre explique alors que le plaisir, à l'instar de la douleur (ÀurrTl), a une
dimension psychologique et corporelle, dimension qui est absente de la souffrance
(rr6voç). II peut désormais opposer les notions de plaisir et douleur, en ce qu'elles
possèdent une double dimension. Mais Alexandre est toujours aux prises avec son
affirmation précédente: toute douleur semble être un mal de par sa propre nature. Il doit
concilier celle-ci avec l'idée que tout plaisir n'est pas nécessairement un bien, puisque
sa détermination dépend des activités dont il est le résultat. Comme les activités, qui
produisent les plaisirs, doivent être conformes à la médiété pour être bons, de même les
plaisirs devront répondre aux principes de la médiété (connatural ité). Ainsi, le Problème
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