aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel
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De ce point de vue, nous voyons immédiatement surgir une dimension qui, sans<br />
avoir échappé aux commentateurs modernes, est demeurée sous-estimée: les Problèmes<br />
Éthiques demeurent en interaction constante avec les interlocuteurs stoïciens. En suivant<br />
ce fil conducteur, il est dorénavant possible de dégager dans les Problèmes Éthiques une<br />
structure, structure assurément parcellaire <strong>et</strong> incom pJète en raison même de l'éd ition qui<br />
nous est parvenue, mais n<strong>et</strong>tement présente. Ce texte veut démontrer que l' homme a une<br />
responsabilité morale, responsabilité qui se présente comme la seule alternative au<br />
déterminisme. Pour arriver <strong>à</strong> c<strong>et</strong>te fin, Alexandre procédera <strong>à</strong> la réfutation de plusieurs<br />
thèses stoïciennes liées, de près ou de loin, au déterminisme. Dans la première partie des<br />
Problèmes Éthiques, soit les Problèmes 1 <strong>à</strong> XII, il s'attardera d'abord <strong>à</strong> démontrer<br />
comment le système de la téléologie aristotélicienne <strong>et</strong> des causes s'insère dans<br />
l'éthique. Il attaquera ensuite la catégorie stoïcienne des indifférents avant d'engager une<br />
critique du déterminisme montrant que les eff<strong>et</strong>s moraux d'une telle position sont<br />
insoutenab les.<br />
C<strong>et</strong>te trame thématique de fond, J'établissement d'une responsabilité morale<br />
individuelle concurrente <strong>à</strong> la thèse du déterminisme, même si elle comporte de multiples<br />
irrégularités <strong>et</strong> que l'articulation entre les Problèmes n'est certainement pas achevée,<br />
demeure progressive : les développements théoriques <strong>et</strong> conceptuels des premiers<br />
Problèmes sont réutilisés, la plupart du temps sans explicitations supplémentaires, dans<br />
les Problèmes ultérieurs. Ainsi, nous verrons Alexandre soutenir la possibilité d'un état<br />
intermédiaire entre la vertu <strong>et</strong> le vice au Problème 111, état qui consiste <strong>à</strong> n'être dans<br />
aucun de ces deux états, puis, défendant la possibilité d'une opposition entre la richesse<br />
<strong>et</strong> la pauvr<strong>et</strong>é contre la théorie stoïcienne des indifférents, justifier la possibilité d'une<br />
opposition entre c<strong>et</strong> état intermédiaire <strong>et</strong> les deux possibilités d'actualisation qui se<br />
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