aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

l'intempérance, l'injustice, la lâcheté et tout ce qui est vice ou participe au vice; tels
sont les indifférents: la vie et la mort, la gloire et la disgrâce, la peine et
le plaisir, la richesse et la pauvreté, la maladie et la santé et les choses qui leur sont
semblables. 82
Telle est donc la conclusion aporétique qu'Alexandre devra résoudre: il se pourrait
bien que la vie ne soit pas nécessairement bonne en soi. L'énoncé préliminaire du
problème apparaît à prime abord comme une concession à cette théorie. Cependant, pour
Alexandre, l'indétermination primordiale de tout être, quel qu'il soit, doit être
maintenue, puisque cette indétermination est la condition fondamentale du système de
j'entéléchie aristotélicienne. Par définition, la puissance n'est qu'une possibilité de
devenir. Elle ne saurait être déterminée, au risque de perdre ce caractère de puissance au
profit d'une actualisation déjà entamée. Comment unètre pourrait-i 1effectivement passer
de la puissance à l'acte sans être d'abord puissance?
Aborder ce problème par l'entremise de la vie bonne n'était pas une question de
choix: la vie bonne est la porte d'entrée de l'Éthique à Nicomaque. Alexandre se devait
de considérer l'objectif premier d'Aristote. Or, dans la perspective aristotélicienne de
la recherche du bonheur, la vie est bonne puisqu'elle s'associe au « bien faire» :
82. SVFI, 190= Stobée,Anthologie,p.57,18,Ed.CurtiusWachsmuth, que l'on retrouve
aussi en SVF II, 70 (ibid., p.57, 19), notre traduction: TaÛ't' Elvat cj>llCY1..V b Zl1VCùV
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'toû'tOtç OllOta.
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