aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

ainsi, conclut Alexandre, alors l'homme devra aussi, par nature, chercher à acquérir les
vertus. Car pour chaque chose produite par la nature, il existe un but naturel et ce but est
supérieur à ce qui se produit en vue de lui. Puisque l'homme est produit par la nature
alors sa finalité naturelle lui est supérieure. Étant donné que la vie ne saurait qu'être
bonne, c' est-à-d ire conforme au meilleur but, J'homme existe en vue de l'acquisition des
vertus. Et la genèse des vertus réside dans l'acquisition même de celles-ci.
Le constat d'une relation libre de l'homme à son but naturel- relation volontaire
car certaines choses dépendent de nous - pousse Alexandre à définir un impératifmoral.
Il remarque qu'il y a dans la nature de chacun une affinité naturelle avec la morale: ce
sont les EVVOlCX.l, les notions communes héritées de notre rapport au monde et de notre
éducation. Cette affin ité n'est que potentie Ile. La responsabi 1ité alexandriste commande
que la relation de l'homme à la morale (et aux notions communes et naturelles)
s'actualise nécessairement. Nécessairement parce que par nature. Alexandre doit faire
concorder cette responsabilité à l'égard du développement (du processus téléologique)
avec la thèse aristotélicienne de la naturalité du bien.
La vertu est une finalité pour l'homme, et ce de manière naturelle. Alexandre veut
éviter que cette finalité ne détermine entièrement l'impératifmoraJ. Il postule donc un
impératifmoraJ en puissance chez l'homme dont seul le caractère final est naturel, donc
nécessaire. C'est le libre assentiment qui dégagera l'homme de la téléologie naturelle,
car la nature a posé la téléologie àla portée de la raison humaine. Elle lui a octroyé la
possibilité du mieux. Libre à lui d'y consentir et de s'y diriger. L'homme a donc une
responsabilité à l'égard de son achèvement téléologique, responsabilité incarnée dans
l'impératif de la recherche du mieux. Il conserve cependant la liberté de s'y plier.
Suivra au Problème XI (Que l'involontaire ne s'entend pas en plusieurs sens, du
seulfait