aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

activités et devient une vertu. Le défi consiste maintenant à choisir le critère qui
permettra de qualifier le résultat ainsi obtenu. La concordance à la nature demeure le seul
en lice pour le moment.
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Le Problème VIl fournit ainsi tous les éléments théoriques qui permettront à
Alexandre d'intégrer le plaisir à son modèle d'acquisition de la vertu. Stobée rapportait
en effet:
[Les Stoïciens] disent que la passion est une impulsion excessive et qui désobéit aux
ordres de la raison, ou un mouvement de l'âme irrationnel et contraire à la nature; et que
toutes les passions sont du ressort de la faculté directrice de l'âme. [...] "Contraire à la
nature", dans la description schématique de la passion, signifie quelque chose qui se
produit contrairement à la raison droite et naturelle. 218
Alexandre considère déjà que la partie irrationnelle de l'âme demeure
potentiellement soumjse à la partie rationnelle. Il a aussi cherché à démontrer que la
composante irrationnelle du plaisir pouvait être écartée dès lors que le plaisir n'est que
le résultat d'une activité. Or, une activité conforme à la nature produit un plaisir tout
aussi conforme. Ainsi, le plaisir qui résulte des bonnes activités ne peut être qu'un plaisir
soumis à la raison puisque la rationalité constitue le fondement de la nature de l' homme.
Plus encore, en ajoutant la juste mesure à son modèle descriptif du plaisir, Alexandre
vient mettre en échec la définition stoïcienne. En effet, dans la perspective de la juste
mesure, les meilleurs plaisirs seront ceux qui résident dans la médiété. Or, le critère
associé à cette juste mesure est éminemment rationnel. L'atteinte de la médiété n'est pas
affaire de hasard, mais bien l'objet d'un choix réfléchi, dont la valeur repose
expressément sur la rectitude de ce qui le sous-tend: le raisonnement droit (0 op8àç
ÂGyoç). Ainsi, sous couvert d'une discussion purement aristotélicienne, Alexandre
218. SVF, m, 389, Op. Cil.