aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

adaptation, [a confrontation a profondément stimulé la mise en place d'un système
original. Nous verrons en effet comment l'évolution de l'éthique est empreinte de
ruptures, auxquel [es Alexandre a fait face. L'étude des Problèmes Éthiques fera saisir
['effort qu'il a déployé, parfois pour éclaircir et systématiser les divers éléments de
l'aristotélisme, parfois pour créer, en dépit de ['orthodoxie, une manière nouvelle de
concevoir la théorie aristotélicienne qui tienne compte des critiques et des difficultés qui
lui avaient été adressées.
Cet effort d'adaptation de l'aristoté[isme entrepris par A[exandre répond aux
nouveaux problèmes soulevés par les philosophies contemporaines, principalement la
naissance à tâtons de la notion de volonté. De fait, comme l'a fait valoir A.-J. Voelke,
l'introduction de la partie hégémonique (ÎlyqlOVlKOV) stoïcienne et la définition de
l'homme que cette notion présuppose mettent en jeu une forme de volontes. Certes, il
n'est pas question ici d'une volonté étoffée, d'un réel pouvoir de décision individueIle.
II n'est pas certain par ailleurs qu'un modèle stoïcien, foncièrement déterministe, soit
compatible avec une faculté individuelle ayant prise sur le monde. Toutefois,
l'aristotélicien confronté à une telle notion devait l'adapter à son modèle théorique. En
effet, les notions de volontaire ("cà EKOU010V), de choix (rrpoalpÉ01ç) et de choix
délibéré (130UÀll01Ç), qui occupent l'essentiel du livre III de l'Éthique à Nicomaque,
impliquent, sinon l'rwqlOvlKOV stoïcien lu i-même, au moins ses conséquences. Or, ces
conséquences sont d'ordre ontologique, l'ÎlyqWVlKov se présentant d'abord comme
une nouvelle définition de l'essence de l'être humain.
75. Voelke, André-Jean, L'idée de volonté dans le stoïcisme, Paris, Presses Universitaires
de France, 1973.
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