aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

chose demeure l'être potentiellement présent et capable d'actual isation, comme la vertu
chez celui qui dort ou la capacité de marcher chez celui qui ne marche pas.
Les propriétés des oppositions qualitatives et substantielles qui ont été posées
permettront de revenir sur l'explication du processus de détermination du Problème ll.
Dans l'Aporie le plaisir en général pris comme un genre n'est ni un
bien, ni un mal, ni un indifférent (Problème V), Alexandre va montrer que les rapports
de contrariété aristotéliciens admettent la connaturalité de la détermination du plaisir,
tout en sauvegardant l'opposition entre Je plaisir et la dou leur. Alexandre dit en effet que
le plaisir est, en puissance, indéterminé. Comme il est produit par les activités dont il
est le but et que ['activité elle-même est indéterminée et sujette à l'évaluation morale,
le plaisir devra l'être lui aussi. Cette indétermination n'est évidemment que puissance
puisque ni le plaisir en général, ni l'activité en général ne seront déterminés, mais leur
existence effective impliquera une détermination.
Mais si on reconnaît que le plaisir est déterminé par les activités, il faudra que son
contraire, la douleur le soit aussi. La question sous-jacente est donc de savoir si une
douleur peut être bonne, lorsqu'elle est opposée à un plaisir mauvais. En réalité, cette
interrogation porte davantage sur la possibilité d'utiliser les critères stoïciens
d'appropriation et d'altérité. En effet, les Stoïciens soutenaient que la douleur est une
relation étrangère (è(},),..O'tPlOÇ) à l'objet qui la cause, tandis que le plaisir est le fait
d'une relation appropriée (olKE1Cù0lç), d'une proximité naturelle, avec l'objet
producteur. Alexandre cherche à démontrer que ce critère ne fonctionne pas: la douleur
semble être un mal de par sa propre nature. Or, en vertu de sa démonstraticn, le plaisir
est indéterminé.
Nous devons donc chercher un autre critère. Pour Alexandre, ce sera celui de la
conformité à Janature, comprise comme bien, car la conformité à la nature est le résultat
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