aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

acquérir. Ainsi, dit Alexandre, nous n'acquérons pas les vertus comme nous le faisons
avec les biens physiques: la genèse d'une vertu réside dans l'acquisition même de celle­
ci (131.11-131.13?66. Si la genèse des vertus est telle, alors notre fin naturelle n'est pas
simplement la possession des vertus, mais leur acquisition active. En ce sens, aussi, nous
existons en vue des vertus, qui sont meilleures que nous, et notre finalité réside dans leur
acqu isition et leur présence en nous ( 13 1.15-131.17). L'expression la pl us singu1ière de
la responsabilité alexandriste semble bien être celle-ci: "l'homme existe en vue des
vertus". Cette constatation logique situe d'entrée de jeu la responsabilité dans le
processus téléologique inhérent aux vertus, insérant 1'homme dans une nature qui, si elle
a posé pour lui ce qu'il y avait de mieux, l'a laissé libre de s'y diriger. Nous dirions, une
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fois de plus d'une manière moderne, que l'impératif moral incarné dans la potentialité
vertueuse ne saurait s'imposer à l'homme qu'à partir du moment où il s'y engage et
accepte d'être à l'origine de sa propre moralité, en ce qu'il est le moteur essentiel de la
genèse et de l'actualisation du "mieux" que lui a offert, comme possibilité, la nature.
266. PE, 131.12-13 : il 'tcDV EKcX(HOU eXpE'tcDV yÉVE0lÇ EV 't'Il K'tT]0Et a:\)'tcDv ("la
genèse des vertus de chaque homme se produit dans l'acquisition même de celles-ci").
Cette formule n'a pas d'équivalent précis dans le De fato. Plusieurs passages y
développent cependant cette thèse. Alexandre dit que t'homme est cause de
l'acquisition des vertus (Defato, chap. 27, 51.12 et chap. 29, 55.15-17), que la nature
aide l'homme à acquérir les vertus (De fato, chap. 27, 53.24), que nous avons
naturellement la capacité à recevoir la vertu et que son acquisition demande un effort
(De fato, chap. 32, 63.11-16).