aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

La solution consistera à situer aussi l'opposition entre plaisir et douleur sur le plan
des prédicats. Une double opposition est à l'oeuvre. Une première opposition, où le
plaisir s'oppose à la douleur comme un bien au mal. Nous sommes alors au niveau du
genre. Une deuxième opposition, prédicative, où le plaisir particulier (déjà déterminé)
est opposé à une douleur dont le préèicat est inverse. Dans l'un et l'autre cas, c'est
d'abord l'activité qui compte: l'activité bonne, qui vise le but juste, sera productrice
d'un plaisir bon. Si une douleur était produite par cette activité, cette douleur serait
mauvaise. À l'inverse, une activité mauvaise produira un plaisir mauvais, et une douleur
bonne. En dernière instance, c'est la conformité à la nature, dans ce cas-ci l'atteinte de
la médiété dans l'acte, sous l'égide de la raison et des activités conformes au
raisonnement juste qui assurera le maintien d'une opposition générique entre le plaisir
et la douleur qui soit cohérente avec la présence d'un état de puissance indéterminé.
L'étude du plaisir aura permis à Alexandre de revenir sur les notions de médiété et de
raisonnement juste, associant le plaisir bon au résultat d'une activité vertueuse. En tant
que tel, rappelle Alexandre, le plaisir accompagne l'acquisition de la vertu et en stimule
le processus.
L'ensemble constitué par les Problèmes IV à VII présente une réfutation, sous
divers aspects, de la catégorie stoïcienne des indifférents. Cette réfutation sert moins à
prémunir les thèses aristotéliciennes contre les indifférents eux-mêmes qu'à assurer la
cohérence du système alexandriste. La thèse de la téléologie morale qu'Alexandre veut
mettre en concurrence avec le déterminisme rencontre quelques obstacles. Il lui faut
d'abord réhabiliter la richesse, indifférente pour les Stoïciens, au rang des instruments,
potentiellement bons ou mauvais en vertu de la fin qu'ils permettent d'atteindre. Cette
défense a le mérite de répondre au principe de connaturalité. Cependant, elle pose un
autre problème: celui de la relation entre les choses contraires. Pour expliquer
l'opposition qui peut être observée entre les substances (entre la richesse et la pauvreté
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