aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

indifférence des plaisirs n'en est évidemment pas une. Si Alexandre n'exclut pas
d'entrée de jeu l'indifférence, ce qui semble par ailleurs assez étrange compte tenu des
développements déjà présentés contre cette catégorie, c'est d'abord parce qu'il entend
l'utiliser dans sa propre réfutation. D'autant plus qu'il n'a toujours pas démontré hors
de tout doute que cette alternative était inacceptable pour qualifier une substance en
acte.
Les trois alternatives seront donc considérées pour tester le processus de
détermination. Le premier argument d'Alexandre porte sur les activités. Cette première
approche fait donc appel à la dimension téléologique, où la détermination morale du
plaisir découlerait de sa position finale dans l'ordre des causes. Choisir de procéder
d'abord par les activités est facilement justifiable : la qualification éthique repose sur les
habitudes et celles-ci se forment par la répétition des activités. Dans la perspective du
plaisir, il n'en va pas autrement, la donnée téléologique constituant le fondement de leur
propre qualification.
En effet, puisque les plaisirs doivent être conçus comme les buts des activités, les
activités se distingueront, en ternies moraux, les unes des autres en même temps que les
plaisirs qu'elles produisent. Alexandre insiste encore davantage sur l'indétermination
morale préalable du plaisir: il est, en tant que but, susceptible ou non d'actualisation.
Les plaisirs n'endosseront une déterm ination propre qu'au moment où leur cause
efficiente, l'activité qui les produit et les rend actuels, aura transmis, de par sa propre
actualisation, une détermination de nature équivalente. Le principe de la détermination
en sera donc un d'habituation, conformément à la thèse aristotélicienne l86 .
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186. EN, II, l, 11 ü3a 16 et ss. Traduction 1. Tricot: "La vertu morale, au contraire est le
produit de l'habitude [...] Et par suite il est également évident qu'aucune des vertus
morales n'est engendrée en nous naturellement, car rien de ce qui existe par nature ne
peut être rendu autre par l'habitude." (il 8' 1l8tKT] Èç É80vç m:pt"(tVE'tat (...] Èç