aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

Si seuls la vertu et le vice, selon [les Stoïciens], sont respectivement un bien et un mal,
et si aucun être vivant n'est susceptible ni de l'une ni de l'autre; si la majorité des
hommes sont méchants, ou, plutôt, s'il n'ajamais existé qu'un ou deux hommes de bien,
comme le racontent leurs fables, [...) si tous les hommes méchants sont aussi méchants
les uns que les autres, sans aucune différence, et si tous ceux qui ne sont pas sages sont
également méchants, comment l'homme ne serait-il pas le plus misérable des animaux,
en ayant de manière innée en lui vice et folie, alloué par le sort ?221
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L'ontologie de la vertu préconisée par les Stoïciens crée un idéal du développement
moral presque impossible à atteindre. Ainsi, la problématique de l'accession à la vertu
rencontre sur le plan ontologique les mêmes difficultés que celles qu'avait présentées
Alexandre au Problème 1. La thèse du De Jato prend une tout autre ampleur dans le
champ moral dès lors que nous la lisons à la lumière de l'indétermination essentielle de
toute chose. Dans le domaine des vertus, l'indétermination est la cond ition de possibilité
du devenir vertueux. Quant au modèle ontologique stoïcien, Alexandre tentera de
démontrer qu' i1ne peut rendre compte de la réalité morale. En fi ligrane, on voit poindre
la question du déterminisme qui, si elle n'est pas abordée directement ici, demeure
toujours au centre des préoccupations d'Alexandre dans les Problèmes Éthiques. Ce
schème interprétatif devrait guider l'étude de la thèse du Problème VIlI selon laquelle
"la vertu n'est ni un genre, ni une totalité".
221. Defoto, chap. 28,55.\-11. Traduction P. Thillet: Et yàp il j..lÈv à,Pë'ti] 'të KCÙ il
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