aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

La difficulté qui se pose à Alexandre demeure pourtant sérieuse: comment peut-il
"dynamiser" le processus téléologique, sans pour autant remettre en question
l'affirmation aristotélicienne qui décrivait le bonheur comme une ultime atteinte de la
fin propre de l'homme, jugée à l'aune de sa vie entière.
130.35-131.4: le syllogisme téléologique
297
La démonstration d'Alexandre repose sur un syllogisme. Dans ce qui se produit
naturellement, il y a une finalité en vue de laquelle les choses se produisent. Cette
finalité est naturelle (130.35-131.2). La fin est supérieure à ce qui advient en vue d'elle.
En conséquence, les finalités des choses naturelles sont meilleures que ce qui advient en
vue d'atteindre ces fins (131.2-131.4). Puisque l'homme est une chose naturelle, au sens
où il naît, advient ou se produit conformément à la nature, il possédera une finalité. Or
cette finalité doit être plus excellente que ce qui en dépend, car elle en représente le
moment achevé et parfait.(13J.4-l31.5). Comme la fin de l'homme est de devenir
vertueux, sa fin consistera à posséder les vertus (J 31.5- J31.7). Cette démonstration vise
précisément à lier l'homme à sa finalité. À ce point de l'argument, Alexandre pourrait
reconnaître que la formule de Cléanthe a une certaine valeur. Cependant, cette
conception impose une détermination corrélative de l'état d'achèvement et du caractère
vertueux. Or, cet état ne peut être stable et fixe dans une perspective d'actual isation
comme celle proposée par la thèse aristotélicienne. Alexandre devra donc nuancer cette
proposition, pour maintenir la participation de l'individu à la téléologie en dépit de la
nécessité d'achèvement qui s'impose pour que la prédication vertueuse soit effective.
La solution qu'il entend développer est double. D'abord, Alexandre devra dégager
l'homme d'une relation déterminée au monde, détermination qui nierait la capacité
raisonnable individuelle en lui suppléant la raison stoïcienne au sens de "conformité à
l'ordre du monde". Puis, il lui faut ensuite redéfinir le processus d'actualisation de la