aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

soulèvera quant à lui la question des modalités d'acquisition en 122.12-13. L'émergence
d'une vertu qui serait naturelle est rejetée d'emblée par Chrysippe. Il soutient que la
possibilité même d'une amélioration morale interdit la présence naturelle de la vertu en
nous. Diogène Laërce dit en effet:
Qu'elle puisse s'enseigner, je veux parler de la vertu, Chrysippe le dit aussi au premier
livre de son traité Sur lesjins [00'] Qu'elle puisse s'enseigner, cela est manifeste du fait
que les hommes deviennent bons alors qu'ils étaient mauvais l49 •
Alexandre présente cette même thèse en 121.21, tout en inscrivant dans le passage
du médiocre au bon une portée plus générale: il y a, au sens large, passage à un état
donné depuis ['état qui lui est opposé. Alexandre accepte que la vertu ne soit pas
"naturellement" présente en nous. Il rejoint en ce sens l'exégèse de Marie-Hélène
Gauthier-Muzellec du livre JI de l'Éthique à Nicomaque, où Aristote libère l'action
morale de son ancrage à la