aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

Un tel processus téléologique implique cependant la possibilité d'une
transformation. Pour qu'il y ait détermination, il doit y avoir passage de la puissance à
l'acte. Alexandre doit donc expliquer ce qu'est cet état de puissance que confère la
nature. Dans le Problème In Qu'entre la justice et l'injustice, et en général entre la
vertu et le vice, il y a un certain état intermédiaire, Alexandre constate en effet que nous
ne sommes pas préalablementjustes ou injustes. Comment le devenons-nous? Notre état
de puissance doit être une certaine condition. Ce qui se transforme, ce qui devient autre,
ajoute-t-il, le devient à partir d'un état opposé ou d'un état intermédiaire. Puisqu'en
veltu du principe de connaturalité, le juste ne peut provenir de l'injuste - car l'homme
injuste est tel en raison de ces actes - l'état de l'homme juste doit donc s'être actualisé
à paltir d'un autre état. Pour Alexandre, ce sera un état intermédiaire.
Alexandre critique alors les positions stoïciennes, pour qui cet état ne saurait
exister. À travers cette critique, il montre que la négation, par les Stoïciens, d'un état
intermédiaire entre le vice et la veltu implique, en raison du principe de connaturalité,
que le vice soit inhérent à la nature de l'homme. Alexandre invoquera ['exemple des
enfants, qui sont d'abord privés de raison, mais qui l'acquièrent ensuite. Ainsi, les
enfants ne sont pas vicieux dès la naissance, mais ils demeurentdisposés à recevoir la
raison tout comme l' homme l'est à recevoir la vertu. Ils sont dans un état de pu issance,
qui n'est pas la privation de raison au sens propre comme chez les autres animaux, mais
une privation temporaire. Cette privation temporaire est un état interméd iaire, au sens
où il n'est pas la raison ou la privation de raison en acte, mais chacune de ces deux
potentialités encore en puissance. Le passage à la vertu doit de la même manière
s'effectuer depuis un état intermédiaire.
Alexandre exprime donc au Problème III comment ['indétermination primitive
sous-tend le processus téléologique. En effet, maintenir un état indéterminé, qui n'est en
somme que puissance, est de l'avis d'Alexandre la seule façon de justifier la possibilité
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