aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

Il serait bien sûr difficile de prétendre que l'llYEf.LoVlKOV est présent chez les
Aristotéliciens. Ce concept d'une partie hégémonique de l'âme qui assume les fonctions
directrices en réponse aux perceptions que lui fournissent les autres parties est
entièrement stoïcien. Nous sommes bien loin de la distinction aristotélicienne des parties
de l'âme. Pourtant, cette conception a un attrait pour Alexandre puisqu'elle crée un être
humain unifié, dont les sens, qui permettent le rapport au monde, sont placés sous l'égide
de sa raison. Cette conception propose donc une expl ication des processus
psychologiques internes du rapport au monde qui apparaît beaucoup plus proche de la
réalité observable que celle préconisée par la partition aristotélicienne dont héritait
Alexandre. Sans pour autant s'emparer de l'llYEf.LOVlKOV, concept trop chargé de
stoïcisme pour être intégré sans modification à une thèse aristotélicienne, Alexandre en
tire tout de même les leçons.
En accentuant le rôle de la délibération dans son modèle de l'action morale,
Alexandre tend ainsi à adopter cette théorie, intégrant du même élan le concept naissant
d'acteur volontaire dans J'aristotélisme. Une redéfinition est ainsi proposée. Pourtant,
à aucun moment Alexandre n'arrive à cerner l'idée de volonté elle-même. Il devra se
rabattre sur les notions aristotéliciennes pour expliquer le phénomène de l'agir 1ibre mais
effectuera aussi certaines concessions en faisant appel à des notions stoïciennes. Pour
cette raison, il mettra en évidence la portée de la liberté humaine à travers le concept de
"ce qui dépend de nous" (ÉlI>' llf.Llv). Il accordera aussi une importance capitale à la
responsabilité morale, comme résultat de la délibération et fruit de la liberté. La notion
de "raisonnement juste" (6p8oç Àoyoç) jouera ainsi un rôle prépondérant en réponse
à la conformité de la raison à la nature invoquée par les Stoïciens. Il sera contraignant
pour la délibération et jouera, analogiquement, le rôle d'une volonté divine imposée à
la volonté humaine, tout en conservant un rapport privilégié à la rationalité de l'individu
qui s'y conforme.
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