aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

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290 Fort de ces constatations, Alexandre démontre qu'en adoptant la position aristotélicienne, nous échappons au problème de l'imputabilité morale. En effet, les châtiments s'appliquent à ce qui dépend de nous. Or, puisque ce qui est involontaire possède ce caractère soit à cause de l'ignorance, soit de la contrainte, et qu'une mauvaise action ne dépend pas de l'agent si elle est involontaire, alors aucun châtiment ne pourra s'appliquer à ceux qui ne sont pas cause de leur ignorance. En effet, seules l'ignorance et lacontrainte qui ne dépendent pas de nous justifient le caractère involontaire d'un acte (130.29-130.33). "Ne pas dépendre de nous" est une condition qui doit impliquer une influence extérieure. Alexandre a montré que cette influence n'a pas pour autant à être comprise comme une imbrication de causes qui s'étendent et se déploient dans l'ensemble du monde. En d'autres termes, le destin n'est pas la seule justification possible du caractère involontaire d'un acte: l'imputabilité morale dépend de la liberté inhérente à l'action humaine. La discussion des deux causes aristotéliciennes de l'involontaire remet donc en cause le déterminisme stoïcien. Le point de jonction, et de confrontation, entre les deux théories s'articule autour de deux grands thèmes. D'abord la question de ['assentiment, et de la possibilité que cette puissance humaine offre d'échapper aux contraintes exercées par la nécessité. Puis, une exploration de l'imputabilité morale, à l'aune d'un nouveau critère applicable à la causalité: la catégorie de ce qui dépend de nous. L'exégèse alexandriste de l'ignorance constitue d'abord une habile charge contre le rôle conféré à l'assentiment par Chrysippe. Cette attaque tient au fait qu'Alexandre présente un système téléologique. Dans ce contexte, l'assentiment ne peut se réduire à une simple appréciation momentanée propre à chaque situation. Il est chargé de l'héritage individuel, acquis au cours de la formation morale de l'individu. Pourtant, la dualité des causes (premières et complètes ou prochaines et auxiliaires) proposée par Chrysippe n'est pas sans charme pour Alexandre. Il doit reconnaître qu'il y a quant à l'action
humaine une distinction à établir. Sa réponse, originale, demeurera foncièrement aristotélicienne: il y a bien distinction entre les causes, mais cette distinction peut très bien être inscrite à J'intérieur même du système des causes déjà établi. Il présentera par ailleurs ses conclusions à cet égard au Problème XII. 29J
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UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL
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